Русская народная утопия (генезис и функции социально-утопических легенд) - Кирилл Васильевич Чистов

257

Ср. в «Очерках истории СССР. Период феодализма. Россия в первой четверти XVIII в. Преобразования Петра I» (М., 1954. С. 11): «… основное значение преобразований состояло в борьбе с отсталостью страны. Но прогрессивность петровской экономической политики относительна и ограниченна. Классовый характер преобразований выразился в том, что от них преимущественно выиграл господствующий класс, а также зарождавшаяся буржуазия, тогда как положение трудовых масс ухудшалось».

258

Песни, собранные П. В. Киреевским. М., 1870. Вып. 8. С. 106–113.

259

Впрочем, С. М. Соловьев, который первым опубликовал один из вариантов легенды, назвал ее первоначально «сказкой» (см.: Соловьев С. М. Сказка о Петре Великом // Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском университете. М., 1862. Кн. 4, отд. V. С. 2).

260

Ключевский В. О. Курс русской истории, ч. 4. // Ключевский В. О. Сочинения: В 8 т. М., 1958. Т. 4. С. 227.

261

Голикова Н. Б. Политические процессы при Петре I. По материалам Преображенского приказа. С. 122–161, 168–176, 179–219, 266–275 и др.

262

Богословский М. М. Петр I. Материалы для биографии. М., 1946. Т. 3. С. 96–105.

263

Там же. С. 38.

264

Устрялов Н. История царствования Петра Великого. СПб., 1858. Т. 3. С. 160.

265

Ср., например, расспросные речи стрельца Куземки Григорьева: «Да им же де в полку ведомость была, а от кого не ведают, будто великого государя в животе не стало, и им-де пришед к Москве, посадить было на царство царевича Алексея Петровича, да и царевну из Девичьего монастыря (т. е. Софью. — К. Ч.) хотели взять на царство же для того, что она об нас жалеет». В показаниях стрельца Стеньки Михайлова читаем: «А про великого государя у них в полках обносилось: уже-де он ухожен и бояться нечего, для того-де и пошли» (Богословский М. М. Петр I. Материалы для биографии. Т. 3. С. 45–46).

266

Есипов Г. В. Люди старого века. Рассказы из дел Преображенского приказа и Тайной канцелярии. СПб., 1880. С. 68.

267

Туманский Ф. О. Собрание разных записок и сочинений, служащих к доставлению полного сведения о жизни и деяниях государя императора Петра Великого. СПб., 1787. Ч. 5. С. 80.

268

Соловьев С. М. История России с древнейших времен: В 15 кн. М., 1962. Кн. 7. Т. 13–14. С. 562.

269

Голикова Н. Б. Политические процессы при Петре I. По материалам Преображенского приказа. С. 170 и сл.

270

Мельников П. И. Исторические очерки поповщины. М., 1864. Ч. 1. С. 70 и сл. Один из важнейших эпизодов истории легенды о Петре-«антихристе» — так называемое «дело Григория Талицкого». П. И. Мельников утверждал, что Талицкий — старообрядец. Между тем изучение «дела Талицкого» показало, что он не имел никакого отношения к старообрядчеству (см.: Голикова Н. Б. Политические процессы при Петре I. По материалам Преображенского приказа. С. 135 и сл.). Об этом же писал и П. С. Смирнов в своем исследовании «Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII в.» (СПб., 1909. С. 149 и др.).

271

Самсонов А. М. Антифеодальные народные восстания в России и церковь. М., 1955. С. 113.

272

Ключевский В. О. Курс русской истории, ч. 4. С. 230.

273

Голикова Н. Б. Политические процессы при Петре I. По материалам Преображенского приказа. С. 149.

274

Там же. С. 126.

275

Там же. С. 179.

276

Там же. С. 179–180. Сходное объяснение деятельности Петра I содержится также в документах допросов смоленской посадской женщины Матрены (там же. С. 126) и посадских людей из Астрахани (там же. С. 233 и 261). В книге В. И. Веретенникова «История Тайной канцелярии Петровского времени» (Харьков, 1910. С. 164) сообщается о допросе арестованного крестьянина в 1723 г., который «говорил громогласно», что Петр «это — неистовый царь; никак, он швед»; «тогда же одна женка Мартемьяна говорила своим знакомым, что-де царь не царской крови и не нашего русского роду, но немецкого». В книге Г. Есипова «Раскольничьи дела XVIII столетия…» говорится: на Тагиле в 1722 г. «старица Платонида про его императорское величество говорила: он-де швед обменной, потому, догадывайся-де, делает Богу противно, против солнца крестят и свадьбы венчают и образы пишут с шведских персон, и посту можно не воздержать, и платье возлюбил шведское, и со шведами пьет и ест, и из их королевства не выходит, и швед-де у него в набольших, а паче-де того догадывайся, что он швед, русскую царицу и от себя сослал в ссылку в монастырь, чтоб царевичев не было, и царевича-де Алексея Петровича извел своими руками для того, чтобы ему, царевичу, не царствовать, и взял-де за себя шведку царицу Екатерину Алексеевну, и та-де царица детей не родит, и он-де, государь, сделал указ, чтоб спред будущего государя крест целовать, и тот-де крест целуют за шведа, окончательно-де станет царствовать швед» (С. 41).

277

Голикова Н. Б. Политические процессы при Петре I. По материалам Преображенского приказа. С. 126.

278

Соловьев С. М. История России с древнейших времен: В 15 кн. М., 1962. Кн. 8. Т. 15–16. С. 100 (ср.: Голикова Н. Б. Политические процессы при Петре I. По материалам Преображенского приказа. С. 160).

279

Голикова Н. Б. Политические процессы при Петре I. По материалам Преображенского приказа. С. 169.

280

Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. 8. Т. 15–16. С. 100 (ср.: Голикова Н. Б. Политические процессы при Петре I. По материалам Преображенского приказа. С. 181, прим. 2; ср. также С. 160).

281

Голикова Н. Б. Политические процессы при Петре I. По материалам Преображенского приказа. С. 181, прим. 2. Характерно, что участники астраханского бунта 1705–1706 гг. придали этой редакции легенды антибоярский характер. Один из руководителей бунта Стенька Москвитянин слышал еще в Москве: «и тому лет с пять