Жизнь после смерти согласно Православной Традиции - Жан-Клод Ларше
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
4. Смерть как процесс
Из предыдущих замечаний ясно, что в Православной Традиции, вопреки позиции современной медицины, смерть не рассматривается как точечное, мгновенное и необратимое событие. Конечно, есть некий момент смерти, соответствующий тому, что медицина называет «клинической смертью»; для тела этот момент соответствует исчезновению всякого замечаемого признака жизни, а для души — ее исходу из тела. Но, как мы только что увидели, этот исход ранее третьего дня не считается ни окончательным, ни даже полным, как это подтверждает высказывание святого Афанасия, приведенное выше: «душа не полностью оставила тело»242. Итак, Православная Традиция рассматривает смерть — разделение души и тела — как процесс243, который длится три дня.
5. Этические последствия
Эта концепция предполагает некоторые обязанности для людей, окружающих умирающего.
Первая обязанность, о которой мы уже упомянули, — не приступать к погребению покойника раньше, чем пройдет этот трехдневный период.
Вторая — это относиться с уважением к его телу. Это отчасти объясняет важность забот о теле покойного во время похоронных обрядов, предшествующих захоронению244.
Задаваясь вопросом о том, какая с точки зрения Православия этическая позиция уместна относительно взятия органов (которые наше общество хотело бы использовать в своих нуждах), доктор Марк Андроников проявляет особую сдержанность: изъятие, которое необходимо провести непосредственно сразу же после клинической констатации смерти, чтобы орган был еще пригодным для использования, может ранить, шокировать и потрясти умирающего, когда процесс смерти еще не завершен245, а сам умирающий уже переживает страдания, связанные с отделением его души от тела.
6. Отделение души от тела как испытание
Для святых разлучение души с телом — событие не только легкое, но еще и причина для радости. Так, святой Феогност пишет: «...неописуемо и невыразимо наслаждение души, которая с чувством духовной уверенности (πληροφορία) отделяется от тела и освобождается от него, как от одежды. Ведь когда она достигла через него то, на что она надеялась, она без печали освобождается от тела»246.
Однако для простого человека, который при приближении смерти247 боялся разделения души и тела, это разделение сопровождается мучениями и является, таким образом, новым испытанием. Авторы богослужебных погребальных текстов упоминают о «многотрудном» разлучении души от плоти248 и как бы воздыхают: «Увы мне, яковый подвиг имать душа разлучающися от телесе!»249 Преподобный Макарий Александрийский говорит об этом испытании следующими словами: «...душа мучается из-за отделения от тела — ее спутника; для нее это болезненно, и она плачет из-за разлучения от общения с ним, оттого, что она отделена от сожития с ним»250. Толкуя слова апостола Павла мы... воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься (2 Кор. 5:4), святой Иоанн Златоуст отмечает: «...покинуть свое тело для большинства кажется мучительным... и в итоге душа испытывает много мучений, когда отделяется от тела»251.
Трудность разлучения души и тела и испытываемые во время этого разлучения страдания не обязательно являются знаком патологической привязанности к телу или «филаутии» (страстной любви к себе, себялюбия), которую святой Максим Исповедник определяет как «любовь к телу» в отрицательном смысле слова и в которой он видит источник многих других страстей. Прежде всего речь идет о естественном страдании, порождаемом разрывом двух элементов, которые составляют вместе и неразрывно человеческую природу и которые человек носил в себе соединенными. Ведь это разделение противоестественно252. В каком-то смысле оно является насилием против природы и гармонии человеческого состава, как преподобный Иоанн Дамаскин показывает в одной из стихир, которые он написал для службы погребения мирян: «Воистину устрашающа тайна смерти, как душа насильно разлучается от тела, от их гармонии, и как их весьма естественная родственная связь разрывается по воле Божией»253.
Этот же святой указывает, что процесс разделения совершается по Божественной воле, и здесь проявляется Божий Промысл, так как речь идет о разрушении человеческого состава в его падшем состоянии (то есть подверженного тлению) ради последующего восстановления в состоянии лучшем, нетленном. Именно в этом смысле отец Сергий Булгаков видит в разделении души и тела «таинство, в котором... совершается суд Божий над падшим Адамом», что в то же время способствует осуществлению «нового рождения в мир духовный»254. Именно эта перспектива наполняет радостью святых, да и всех верующих, которые уверены в обещанном Христом обновлении и в которых предвкушение нового рождения — предмет их упования — заставляет забывать эти родовые муки.
7. Духовная поддержка умирающего со стороны его окружения и церкви
Поскольку процесс разделения души и тела является мучительным испытанием, самой существенной помощью и утешением для умершего становятся молитвы его близких и Церкви. Именно поэтому, согласно Православной Традиции, эти молитвы продолжаются непрерывно первые три дня после смерти: члены семьи и друзья покойного собираются вокруг
