Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 1 - Коллектив авторов

– слушаться его в том, что не противоречит Божьим заповедям;

– совершать всё, что радует его, и не совершать того, что его огорчает[191].

2. Уважение к книге. Уважение к науке обусловливает достойное отношение к книгам, в которых она содержится. Поэтому желательно, чтобы ученик брался за книги, совершив предварительно омовение, не делал пометок на полях, не клал священные книги, такие как Ко ран и толкования к нему, под другими книгами, и в целом избегал всего, что считается неуважением к книге.

3. Уважение к другим ученикам. Другие ученики также связаны с наукой, и потому отличаются от тех, кто не учится. Следовательно, из уважения к науке ученик должен уважительно относиться и к другим учащимся.

Факторы успешной учёбы

Для успешной учёбы ученику следует не только выработать в себе вышеуказанные качества, но и соблюдать следующие принципы.

Погружённость

Один из главных факторов успешной учёбы – погружённость ученика в процесс учения и полное отрешение от других занятий. Он должен обратить всё своё внимание на учёбу и ни на что другое не отвлекаться. Другими словами, он должен целиком отдаться учёбе. Если он будет занять мыслями о богатстве, славе, жене, детях и прочих мирских делах, ему будет непросто изучать науки, постигать добродетели и совершать благодеяния.

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

1

Худжат ал-ислам (араб. – доказательство ислама) – один из высших исламских религиозных титулов, наряду с аятоллой и великим аятоллой, рангом ниже аятоллы, примерно соответствует епископу в христианстве.

2

Хауза – традиционная исламская академия, духовная семинария, в которой изучаются исламские дисциплины.

3

См.: Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 65.

4

Мухаммад Мухаллаби, сын Мухаллаба ибн Аби Сугры. Секретарь, а затем визирь Му‘изз ад-Даулы. Один из выдающихся поэтов и писателей своего времени. Умер в 352 г.л.х.

5

Мухаммад ибн Хусайн ибн Мухаммад, известный как Ибн ал-‘Амид. Визирь Рукн ад-Даулы и один из лучших писателей своей эпохи. Са‘алиби пишет о нём: «Писательство началось с ‘Абд ал-Хамида и закончилось на Ибн ал-‘Амиде. Будучи визирем Рукн ад-Даулы, он мудро, благо нравно и смело управлял вверенными ему делами. У него была прекрасная библиотека. Умер в 360 г.л.х.».

6

Ни‘мат, Шайх ‘Абд Аллах. Фаласифаи ши‘а. С. 170–173.

7

См.: Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 105, 167 и 179.

8

‘Амили, Сайид Мухсин, Амин. А‘йан аш-ши‘ат. Т. 3. С. 159.

9

Ибн Мискавайх. Таджаруб ал-умам. Редакция и предисловие Абу ал-Касима Имами. Предисловие. С. 23. «Дар Суруш ат-тиба‘а ва ан-нашр». Теге ран, 1366 г. с.х.

10

Таухиди, Абу Хаййан. Ал-Имта‘ ва ал-му’анаса. Т. 1. С. 35; Т. 2. С. 39. «Ладжнат ат-та’лиф ва ат-тарджама». Каир, Египет.

11

Исма‘ил ибн ‘Ибад ибн ‘Аббас был визирем династии Бувайхидов, видным учёным и литератором, которого прозвали «Сахибом» (Спутником), потому что он всегда сопутствовал Муаййид.

12

Шахразури, Мухаммад. Нузхат ал-арвах. С. 26.

13

Абу ал-Фарадж ‘абд Аллах ибн Таййиб. Багдадский врачеватель, который лечил больных в больнице ‘Адуд ад-Даулы и написал множество книг по медицине. Умер в 435 г. л.х.

14

‘Иса ибн Йахйа Джурджани. Учёный-лекарь, который в совершенстве владел арабским языком. Некоторые считают его учителем Ибн Сины.

15

См.: Йакут. Му‘джам ал-удаба’. Т. 5. С. 14.

16

Харазми, Абу Бакр. Раса’ил. С. 102.

17

Харазми, Абу Бакр. Раса’ил. С. 102.

18

См.: Да’ират ал-ма‘ариф ташаййу‘. Т. 1. С. 368.

19

Ахлаки Насири. С. 36.

20

Cм.: Мубарак, Заки. ал-Ахлак ‘инда ал-Газали. С. 75

21

Текст этого завещания приводится Йакутом Хамави в книге “Му‘джам ал-удаба’” (Т. 5. С. 17–19).

22

С. 83, 213, 255.

23

Му‘джам ал-удаба’. Т. 5. С. 10.

24

Ахбар ал-‘улама’ би-ихбар ал-хукама’ (Вести об учёных в сообщениях мудрецов). С. 217.

25

Чтобы ознакомиться с полным текстом завещания Ибн Мискавайха, см: Абу Хаййан Таухиди. Ал-Мукабисат. С. 323 и далее; Абу Сулайман Мантики. Саван ал-хикмат ва салас раса’ил. С. 347 и далее; Йакут. Му‘джам ал-удаба’. Т. 5. С. 17 и далее.

26

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 75–76.

27

См.: Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 75–79.

28

Ибн Мискавайх пишет об этом: «И, поистине, человек становится совершенным созданием благодаря силе разума, который является наилучшим даром Всевышнего Аллаха и величайшим благом, которым Он одарил его и превознёс над другими животными» (Ал-хавамил в-аш-шавамил. С. 16).

29

Ибн Мискавайх по этому поводу пишет: «Поистине, человек обладает духовным благородством, в котором он соответствует благим духам, которые называются ангелами, и обладает телесным благородством, в котором он соответствует животным. Так, он состоит их этих двух элементов». (См.: Тахзиб ал-ахлак. С. 88; Ал-хавамил в-аш-шавамил. С. 27 и 39).

30

См.: Ал-хавамил ва-ш-шавамил. С. 323 и 350; ал-Фауз ал-асгар. С. 45 и 48.

31

Ал-хавамил ва-ш-шавамил. С. 34–36.

32

Более подробно об этих аргументах см.: Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 28–33.

33

Там же. С. 37–38.

34

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 61, 68.

35

Ал-хавамил ва-ш-шавамил. С. 38–39.

36

См.: Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 62–65.

37

Там же. С. 65.

38

Там же. С. 66–67.

39

См.: Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 34–35.

40

Там же. С. 56–57.

41

Там же. С. 62.

42

Кадариты – приверженцы одного из исламских миро воззренческих учений, которые придерживались мнения о том, что человек аб со лют но свободен в своих помыслах и совершаемых поступках и Бог не принимает в этом участия. В противоположность кадаритам джабариты являлись сторонниками абсолютной Божественной предопределенности.

43

Джабариты – представители одной из первых мировоззренческих исламских школ, которые, в противоположность кадаритам, признавали Аллаха единственным подлинным действователем, причиной всех происходящих в мире действий, в том числе исходящих от людей.

44

Ал-Хавамил ва аш-шавамил. С. 150, 220–226.

45

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 177.

46

Ал-хавамил ва аш-шавамил. С. 250, 346–347.

47

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 49.

48

Там же. С. 128–129.

49

Ал-хавамил ва аш-шавамил. С. 347.

50

Ал-хавамил ва аш-шавамил. С. 15–16, 116–117.

51

См.: Дафтари хамкарии хауза ва данишгах (Бюро сотрудничества хаузы и университета). Ара’и данишмандани мусулман дар таълим ва тарбийат ва мабании ан (Воспитание и обучение и их основы с точки зрения мусульманских учёных). Т. 1. С. 22.

52

Ал-хавамил ва аш-шавамил. С. 18.

53

Там же. С. 42, 45, 92.

54

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 55–56.

55

Ибн Мискавайх пишет об этом: «Одно из отличий меж людей – это различность их положений в восприятии благородных нравов» / Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 54.

56

Ал-хавамил в-аш-шавамил. С. 15, 18, 117, 301–304.

57

Там же. С. 117, 208–209.

58