13 диалогов о психологии - Соколова Е.Е.

Диоген Лаэртский: Однажды Ксантиппа сперва разругала его, а потом окатила водой. “Так я и говорил, — промолвил он, — у Ксантиппы сперва гром, а потом дождь”. Алкивиад твердил ему, что ругань Ксантиппы непереносима; он ответил: “А я к ней привык, как к вечному скрипу колеса. Переносишь ведь ты гусиный гогот?” — “Но от гусей я получаю яйца и птенцов к столу”, — сказал Алкивиад. “А Ксантиппа рожает мне детей”, — отвечал Сократ. Однажды среди рынка она стала рвать на нем плащ; друзья советовали ему защищаться кулаками, но он ответил: “Зачем? Чтобы мы лупили друг друга, а вы покрикивали: “Так ее, Сократ! Так его, Ксантиппа!”?” Он говорил, что сварливая жена для него — то же, что норовистые кони для наездников: “Как они, одолев норовистых, легко справляются с остальными, так ияна Ксантиппе учусь обхождению с другими людьми” [10, с. 115]. А.: Впрочем, по некоторым сведениям, у Сократа была еще одна жена — Мирто, но за подробностями я отсылаю тебя к книгам о Сократе (См., например, [14]). С: Как же случилось, что Сократ был осужден? А.: Зависть, мой милый. Еще раз обратимся к Диогену Лаэртскому. Диоген Лаэртский: Ему до крайности завидовали, — тем более, что он часто обличал в неразумии тех, кто много думал о себе. Так обошелся он с Анитом, о чем свидетельствует Платон в “Меноне”; а тот, не вынесши его насмешек, сперва натравил на него Аристофана с товарищами…

А.: Известный древнегреческий драматург Аристофан высмеял Сократа в одной из своих комедий “Облака”…

Диоген Лаэртский: А потом уговорил и Мелета подать на него в суд за нечестие и развращение юношества… Клятвенное заявление перед судом было такое…: “Заявление подал и клятву принес Мелет, сын Мелета из Питфа, против Сократа, сына Софрониска из Алопеки: Сократ повинен в том, что не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества, и повинен в том, что развращает юношество; а наказание за то-смерть” [10, с. 115­116].

А.: Самое главное, что Сократ мешал очень многим. Своим образом жизни он противоречил стремлениям как прави-

70 Диалог 2. Первая научная гипотеза древнего человека

телей Афин, так и отдельных его граждан к обогащению, антизаконным махинациям и прочим таким вещам. Он смущал умы: вот почему один из правителей поставил в качестве условия освобождения Сократа требование “вовсе не вести бесед с молодыми людьми” (См. [14, с. 77]). Но Сократ на это не согласился. И вот в тюрьме в присутствии многочисленных учеников Сократ сам выпивает чашу с цикутой, отказавшись и от побега, который был подготовлен его друзьями. Жизнь свою и благополучие своей семьи он принес в жертву Истине. Все подробности последних часов жизни Сократа описаны Платоном в его диалоге “Федон”, я не рискую тягаться с этим великим произведением и потому умолкаю (См. [И]). С: Скажи, что же позволило ему быть столь мужественным перед лицом смерти? 3. Платон

А.: Чтобы понять это, надо познакомиться с его учением, но это мы сделаем после знакомства с биографией самого талантливого ученика Сократа Платона. Вообще говоря, имена Сократа и Платона трудно отделить друг от друга. До сих пор философы спорят о том, сколько в произведениях Платона собственно сократовских, а сколько — платоновских идей. Итак, Платон. Собственно, это не его настоящее имя, а прозвище. Настоящее его имя Аристокл, а прозвище Платон он получил, видимо, за крепкое телосложение (“платос” по-древнегречески — широта, или ширина). Сначала Платон обучался музыке и живописи и даже писал довольно неплохие стихи, но после встречи с Сократом он сжег свои произведения и навсегда отдался философии (впрочем, до нас дошло несколько его стихотворений). Платон был хорошо знаком с учениями Гераклита, Парменида и пифагорейцев; особенно много параллелей можно найти в его творчестве с орфико-пифагорейским мифом о метемпсихозе. Вместе с тем, как ни странно, Платон, как подчеркивает, например, Лосев, воспринял многое у Демокрита. Например, Демокрит свои атомы называл “идеями”, Платон же отнюдь не чуждался термина “атом” (См. [9, с. 10]). Но более подробно ты узнаешь об этом позже. Есть одна красивая легенда (а может быть, дос­товерное предание) об обстоятельствах знакомства Сократа с Платоном. Диоген Лаэртский: Рассказывают, что Сократу однажды приснился сон, будто он держал на коленях лебеденка, а тот вдруг покрылся перьями и взлетел с дивным криком; а на следующий день он встретил Платона и сказал, что это и есть его лебедь [10, с. 151]. А.: После смерти Сократа (а Платон был его учеником восемь или девять лет) Платон отправляется путешествовать, но первое пребывание его в Сицилии едва не стало для него трагическим: он вступил в дружеские отношения с родственником тирана Сиракуз, а последний, за что-то разгневавшись на Платона, велел продать его в рабство, что и было сделано. Один из его знакомых купил Платона и тут же отпустил на свободу, отказавшись от денег, которые предлагали ему друзья Платона. На эти деньги друзей Платон и основал знаменитую философскую школу — Академию, которая просуществовала практически тысячелетие. Были еще поездки Платона все на ту же Сицилию, которые опять-таки едва не кончились для него трагически, потому что философ все еще надеялся на “силу красноречивого слова и на возможность философского преобразования жизни” [9, с. 29], но эти его надежды как-то повлиять на образ мыслей и действий тирана Сиракуз оказались тщетными (См. [34], с. 54-66). С: А дальше?

Основные темы “диалогов” Демокрита и Платона 1. Бытие: атомы или идеи

А.: А дальше мы обратимся к творчеству Платона. Мы будем идти следующим путем: будем

сравнивать между собой основные положения учения о душе Демокрита, представителя

материалистической тенденции в древнегреческой философии, и Платона, представителя

идеалистической тенденции. Сначала разберем некоторые общефилософские положения

Демокрита и Платона относительно мира в целом, без чего невозможно понять их учения о

душе.

Согласно Демокриту, мир есть движущаяся материя, бесчисленное множество движущихся в пустоте атомов, и все

72 Диалог 2. Первая научная гипотеза древнего человека

вещи состоят из них. “Ничто не возникает из ничего”, то есть Вселенная несотворима и неуничтожима, хотя отдельные миры могут возникать и погибать. Учение Демокрита о множестве миров, существующих во Вселенной, является предвосхищением идей гораздо более позднего времени — идей Джордано Бруно (См. [8, с. 58]). Все во Вселенной подчинено не каким-либо сверхъестественным силам, а закону необходимости (Ананке, как говорили древние). Необходимость есть бесчисленная цепь причинно-следственных отношений.

Позиция Платона противоположна. Если для Демокрита бытие — это атомы, для Платона истинным бытием обладают идеи. Идею Платон понимал как субстанциализированное родовое понятие, а также “как принцип вещи, как метод ее конструирования и познавания, как смысловую модель ее бесконечных чувственных проявлений, как смысловую ее предпосылку наконец, как такое общее, которое представляет собой закон для всего соответствующего единичного. При этом материя является функцией идеи” [9, с. 47]. С: Честно говоря, я мало что понял.

А.: Речь идет о том, что существует где-то в заоблачной дали мир особых сущностей — идей, которые гораздо более реальны, чем те чувственные вещи, которые мы имеем перед собой. Причем в доказательство этого основного положения Платон приводит основания, которые действительно не могли быть объяснены с позиций атомистического материализма. Ну вот, например, отрывок из диалога Платона “Гиппий Больший”, где разбирается проблема прекрасного самого по себе. Послушаем же Сократа и его собеседников. Сократ спрашивает их, повторяя вопрос человека, с которым якобы недавно состоялся у него разговор: что такое прекрасное? Один из нынешних собеседников Сократа, Гиппий, отвечает ему. Гиппий: Знай твердо, Сократ, если уж надо говорить правду: прекрасное — это прекрасная девушка…

Сократ: “Хорош же ты, Сократ,- скажет он. — Нуа разве прекрасная кобылица, которую сам бог похвалил в своем изречении, не есть прекрасное?…”

Гиппий: Ты верно говоришь, Сократ, ибо правильно сказал об этом бог; ведь кобылицы у нас бывают прекраснейшие.

Сократ: “Пусть так,- скажет он, — нуа что такое прекрасная лира? Разве не прекрасное?” Подтвердим ли мы это, Гиппий?

Основные темы “диалогов” Демокрита и Платона 73

Гиппий: Да.

Сократ: После этого человек скажет…: “Дорогой мой, а что же такое прекрасный горшок? Разве не прекрасное?”…

Гиппий: Так оно, я думаю, и есть, Сократ [15, с. 394-395].

А.: После ряда рассуждений Сократ и его собеседник приходят к выводу, что они обсуждали лишь прекрасные вещи, а не прекрасное само по себе, которое “делает прекрасные предметы прекрасными”, но не сводимо ни к одному из них. Сократ, а вслед за ним и Платон, считает, что прекрасные вещи прекрасны благодаря “сопричастию” особой сущности — идее прекрасного. В последующих диалогах эта мысль об объективно существующих идеях развивается и становится одним из основных положений уже психологического учения Платона о душе.