Прашанти - Путь к Миру - Н Кастури

волна, как говорил Свами, бежит и вздымается, танцует на ветру, мчится вперед и откатывается обратно, греется на солнце, взлетает до небес, выше своих сородичей, резвится под дождем, полагая все время, что это--она сама. Она не знает себя тем самым морем, в котором играет одетая волной и отличающаяся от источника наименованьем из пяти букв. До тех пор, пока это осознание не обретено, она будет метаться вверх и вниз, и разбиваться в брызги. Но когда истина эта познана, все волнение кончается покоем и царит мир вышний--Прашанти.

III

_Sevaya (Сэвайя)

(Путем Служения)_

# ( "Гита" гл. IV-34).

# Смысл

"Жизнь не нуждается ни в комфорте, когда ей можно придать смысл, ни в наслаждении, когда можно показать ее назначение,--сказал Геральд Херд (Heard).--Откройте, в чем ее назначение и как его можно достичь, и человек вновь устремится вперед смело и радостно". Это назначение--Прашанти,--заявляет Свами.

И третий путь, что ведет в Прашанти,--это, как утверждается в "Гите"--Сэва. "Сэва"--значит "увлеченная, жертвенная деятельность", "самоотверженная Карма". Карма (работа)--волевое явление в отличие от непроизвольных, инстинктивных, автоматических ответов и реакций. Карма побуждается желаньем и планируется умом. Она простирается от (актов) непреднамеренных до рассчитанных, от тривиальных--до потрясающе значительных. Всякое действие, какова бы ни была его природа или цель, имеет свои последствия, явные или скрытые. Оно создает привычки и характер человека, его мнение и отношение, пыл его и веру. Посеявший должен пожать. Это его право, и это же--его ответственность. Он не может от них отказаться, даже когда он утрачивает это тело, т.к. тело--это не он; оно было его--вот и все. Он вынужден будет пересесть на другой экипаж, когда оставит этот; экипаж, какой он заработал сам своею Кармой.

Императоры Империи Великих Моголов строили для себя при жизни величественные гробницы, так и все люди строят камень за камнем дворцы или тюрьмы, в которых будут обитать в своей будущей жизни на земле. Ни один человек не может ныне избежать той короны или того креста, которые сотворил себе своею кармой в жизнях прежних. Потому Свами увещевает нас оказывать почтительное внимание своей карме, какой бы она ни была и когда бы ни исполнялась, поскольку одна она сформировала настоящее, а теперь формирует будущее.

Свами описал эту причинную цепь таким образом: рождение наше (Джнана) вызвано Кармой (качеством и количеством активности физической, ментальной и духовной здесь, в предшествующих случаях.). Карма вызвана Камой (желанием, ощущением потребности). Кама--результат Майи (зачарованности ложным). А Майя--творение Ажнана (неведенья своей реальности). Знание своей Реальности могут мало-помалу приобретать те, кто сориентирован на действие (индивиды, склонные к карме), процесс же исследования (путь Жнана) зачастую может открыть ее мгновенно. Но все отрицающий метод Нэти ("не это, не это") наталкивается на присутствие Ее в любви, силе и мудрости везде и всюду: человеку, склонному в интенсивной деятельности, придется проходить разные уровни активности (садхана), чтобы достигнуть очищения зеркала сознания, дабы могла в нем отразиться Истина.

# Путь "Вед"

Эволюция--устойчивый прогресс от низшего к высшему уровню Бытия, это явно предопределенный, встроенный план существования. Низшие твари заняты деятельностью, которая поддерживает их жизнь, но на пике развития--у человека--возникает новая способность--интеллект. Он требует знания назначения всего этого и в своем поиске обнаруживает присутствующую всюду Божественность. Путь эволюции таким образом начинается в активности; знаменательно, что "Веды"--самый ранний и даже по сей день лучший "путеводитель паломника" к храму Истины, начинают с "Карма Канда"--раздела о Деятельности, как первого из трех, на какие делятся. Второй--раздел Упасаны--Поклонения, когда человек, осознав в ходе своей деятельности, что он, а фактически и все, что есть, живет и движется не по своей воле, но по тонкому веленью какой-то высшей направляющей руки, склоняется перед этой Силой в почтении и благоговении. Третий и последний раздел--это "Жнана"--исследование, вопрошание (завершающееся в Знании), когда человек, признав эту Тайну, стремится изучить ее, понять и, наконец, приблизиться к ее решению.

Ученые и комментаторы "Вед" в общем считают, что первые два раздела помогают очистить ум и сделать ясным интеллект, но больше сделать не могут. Они могут лишь подвести к наивысшей стадии Жнаны, которой только и достигается Реализация, Осознание. Свами, однако, утверждает, что все виды Садханы (Карма, Упасана или Жнана) суть равно действенные пути к Истине, если только за них берутся люди искренние и чистые.

Свами воплотился, чтобы оживить и возродить обряды и ритуалы "Вед", ведические формы благочестия и мудрость "Вед". Восстановления Дхармы (Нравственности, Добродетели, надлежащего Поведения) можно достигнуть главным образом через это возрождение, ибо "Веды", как заявил Он,--это сам источник Дхармы. Он учредил Академию Ученых "Вед", вдохновляя их разделить свою ученость и опыт с теми, кому это было отказано в течение многих веков,--с массами; Он возродил также церемонию "Веда Пуруша Яджна"--принесения "Ведам" умилостивительных жертв. еще один из этих обрядов, которому Он придает огромное значение--это Упанайянам, каким Он посвятил сотни ребят и подростков в Ведический образ жизни, дав им Мантру Гайятри--Ключ к Мудрости "Вед".

Свами обычно произносит речь в ежедневных беседах на Дасара, углубляя значение "Вед" и обсуждая символику ритуала Яджны. "Позвольте мне сказать вам, что "Веды" имеют в виду лишь одну единственную цель--сделать человека Божественным"--заявил Он на Дасара в 1974+г. "Они ведут человека от животного уровня до человеческого, а затем убеждают его использовать свой разум для того, чтобы сублимировать свои страсти и эмоции и подняться до высот Божества, где он в Вечное Блаженство".

Как говорится в "Священных Писаниях", жертвенный Ведический ритуал Яджны происходит от убеждения в том, что Сущность Вышняя пожертвовала Собой в сотворении Вселенной. Древние Риши "Вед" рассматривали весь космический процесс как развертывание великой Жертвы, и считали, что духовная природа человека будет стимулироваться лучше всего, если он будет стараться формировать себя в соответствии с этим Космическим порядком. Таким образом, когда исполняются действия, связанные с ритуалом Яджны, они понимаются как символ того факта, что всякое действие в жизни следует исполнять как жертву Божеству. "Sara yajnaah, prajaah srstvaa"--"Вместе с человеком была создана Яджна",--сказано в "Гите". Это не просто отражает Космическую Жертву Творения, но указывает и на дух, в каком следует выполнять действия--как проявления отречения, того--как обойти "эго". А потому Жертву можно назвать неотторжимым правом человека по рождению и гордым знаком всего нашего вида--неотвратимым крестом, который человек обязан нести от колыбели до могилы.

# Для всех и каждого

Ритуал Яджны вовсе не является делом какого-то одного индивидуума. Вся община объединяется в успешном его выполнении и разделяет обеспечиваемые им мир и благо. Гончар, плотник, пряха и ткачиха, садовник, пастух, земледелец--все, кто вносит вклад своего мастерства или продукт своей профессии, должны организовывать жизнь свою и направлять свои привычки, чтобы дар их оказался достойным предложения при Яджне. Строгая дисциплина, самоналагаемая и рожденная радостью, делает атмосферу Яджны высоко духовной. Чтение нараспев Ведических гимнов с тщательным вниманием к звучанию, ударению и длительности каждого слога создает атмосферу увенчанных снегами горных пиков, полноводных рек и лесных обителей, где боги, ангелы и люди соединяются в экстатическом сотовариществе.

Мудрецам, которым были открыты "Веды", дано было также откровение той истины, что Космос--это единая, тесно спаянная семья, а весь земной шар--ничто иное, как одно гнездо,в котором выводятся и угасают всяческие существа. Фактически любой ритуал, любая церемония, любой обет и обряд, изложенные в писаниях "Вед", направлены на благосостояние, мир и процветание всех: "Lokaassamasthaa Sukhino Bhavanthu"--"Да будут счастливы миры"--было повседневной молитвой миллионов в нашей стране в течение веков. Этой молитвой Свами предписывал завершать любую серию бхаджан, поскольку, как Он заверяет нас: "Любое действие, выполненное на благо другим без желания блага личного, есть благая карма, которую Бог высоко ценит".

Как предписывалось в "Ведах", ритуал Яджна сосредотачивается вокруг пылающего костра (огня), который церемониально возжигается и поддерживается, и в который помещают освященные подношения из зерна, топленого масла (ghee), золота и драгоценностей,--символизирующие те богатства, которые почитаются ценными для человека и Бога. Бога, призываемого принять эти подношения, приветствуют и сдавят как Правителя Природы, направляющего Ее многообразное поведение. Множества имен используют таким образом для Его описания и множество форм (образов) придают Ему, но во всем это нам постоянно напоминается: "Ekam sath; Vipraah bahudha vadanthi"--"То, что существует--ЕДИНО; Об этом _Едином_ вынуждены говорить как о Множестве те, кто жаждет сделать Его познаваемым".