Расовые мифы нацизма. Врага надо знать! - Владимир Родионов

Опять же на антитезе (противопоставление низшей касте, цветом которой является черный) построено и мнение Розенберга о расовой системе каст: «Когда первая великая волна нордической крови перешла через индийское высокогорье, она уже обошла многие враждебные и странные расы. Так же инстинктивно отмежевывались индийцы от чужого, темного, что попадалось на глаза. Кастовый порядок был следствием этой мудрой естественной защиты: варна (varna) — это каста, но Варна — также и цвет. Светлые арийцы, таким образом, опираясь на понятные внешние образы, создали пропасть между собой как завоевателями и смуглыми представителями Индостана».[221]

Наконец, в 1938 г. в опубликованной в Рейхе работе санскритолога Пауля Тиме (1905–2001 гг.) утверждалось, что в «Ригведе» название «арий» (агуа) якобы употребляется как синоним собственно «человека» (manusha), а чернокожие туземцы рассматриваются как «нелюди» (amanusha).[222] Таким образом, термин «недочеловек» (получивший широкое распространение после выхода в 1942 г. одноименной эсэсовской брошюры, хотя нацистами он употреблялся и до этого) экстраполировался на несколько тысяч лет в прошлое и подкреплялся авторитетом «Ригведы» (с этим, возможно, и было связано процитированное выше указание Гиммлера о «подготовке нового перевода «Ригведы»).

Вроде бы солидное обоснование. Но стоит его разобрать, уверенность рушится… Пойдем, опять же, с конца.

Слово amanusha действительно упоминается в «Ригведе» (И, 11, 10, гимн «К Индре»), но по отношению к чудовищному змею Вритре из разряда Данавов (dдnavдs) — злых духов ведийской мифологии, врагов богов и людей:

В тайне находящегося, тайно затаенного в водах,Скрытно живущего колдовского змея,Перекрывшего воды и небо,Ты убил, о герой, (своею) героической силой.Я хочу сейчас прославить, о Индра, твои прежние великие(деяния),А также хотим мы прославить нынешние деяния.Я хочу прославить ваджру в (твоих) руках, жаждущую (подвигов),Я хочу прославить пару буланых коней — знаки солнца.Вот пара твоих буланых коней, рвущихся к награде, о Индра,Прогрохотала, и грохот струился жиром.Ровно раскинулась земля,Даже гора, пытавшаяся убежать, остановилась.Уселась гора, не уклоняясь. Он взревел, гремя в лад с матерями.Усиливая звук далеко до самого предела,Они распространили свист, поднятый Индрой.Индра столкнул колдовского Вритру,Лежавшего на великой реке. Задрожали два мира, испуганныеРевущей ваджрой этого быка.Громко зарычала дубина этого быка (о том,)Что, действуя в пользу человека, надо уничтожитьнечеловеческого (врага).Колдовские чары колдовского ДанавыОн разрушил, напившись выжатого сомы.[223]

Да, в тексте этого гимна упоминается «дасу», но упоминается он в единственном числе и из контекста ясно видно, что речь идет о змее Вритру:

Ты выпустил, о Индра, великие (реки), которые сделал набухшими,Многочисленные запруженные змеем, о герой.Дасу, возомнившего себя даже бессмертным,Ты изрубил, подкрепившись гимнами.[224]Наберись силы, о герой, с помощью которойТы рассек Вритру, Дану, Аурнавабху!Ты раскрыл светило для ария.Дасью рухнул слева, о Индра.[225]

К темнокожим дравидам это никакого отношения не имеет.

По поводу каст. Да, действительно, уже из «Махабхараты» (которая относится к эпохе после поставления «Вед» и даже называется иногда «пятой Ведой») известно, что низшая варна (это слово на санскрите действительно означает «цвет», а точнее «краска») шудр связана с черным цветом:

У браминов белая, у кшатриев кроваво-красная краска;У вайшьев — желтая, у шудр — черная (краска).[226]

Но получается, что арийские варны противопоставляются не только «черной» варне шудр, но и друг другу, и у каждой из них тоже свой цвет — выходит (если взять критерий привязки цвета варны к цвету кожи), что арии изначально имели разный цвет кожи! Ведь уже в «Ригведе» брахманы (род мудреца Васишхти) — «белые», а кшатрии — «красные»: «Коричневатый (pigdngarupa-)… — Или «красноватый», «красновато-коричневый». Саяна глоссирует suvarnavarnah «золотистый». Все эти эпитеты описывают цвет кожи кшатрия ведийской эпохи»,[227] так комментирует Т. Я. Елизаренкова фрагмент из «Гимнаапри» «Ригведы» (II, 3, 9), посвященного рождению сына в одной из арийских варн (которая угадывается по словесным оборотам — это кшатрии):

Коричневатый, которого легко носить, наделяющий жизненной силой, —Во исполнение (наших молитв) рождается сын, любящий богов.[228]

Но о цвете ли кожи идет речь?

В «Махабхарате» дважды приводятся слова верховного божества Брахмы и великого мудреца Бхригу о том, что цветовая гамма варн связана с моральными качествами людей.

В «Мокшадхарме», входящей в состав 12-й книги «Махабхараты», верховное божество Бхригу, назвав (впервые в индийской литературе) цвета варн, отвечает на вопрос: «Как произошли существа, как разделились варны?»

Без различия варн этот мир преходящий весьбраминскимБрама некогда произвел, но делами окрасились (варны).Резкие и гневливые, любители вожделенья, насилия,наслаждений,Нарушив свой долг и обагрив кровью руки, до состояниякшатриев дошли такие брамины.Желтые, занимающиеся скотоводством, живущиеземледелием,Эти дваждырожденные, не устояв в своем законе,пришли к состоянию вайшьев.Жадные, любители неправедности, врежденья,живущие разной работой,Черные, утратившие чистоту, пришли к состоянию шудр(такие) брамины.[229]

В 14-й книге «Махабхараты» бог Брахма в речи перед брахманами связывает варны с тремя Гунами, свойствами человеческой души — грубый невежественный тамас, свирепый властный раджас, просветленная сатшва:[230]» Тамас — в шудре, раджас — в кшатре, а высшая из трех гун, сатпгва — в брахмане; так проявляются три гуны в трех варнах». Он сравнивает их с цветом солнца: «В солнце его сияние — это сатпгва, его зной — это гуна раджас, а когда в положенные дни с ним случаются затмения, то должно видеть в этом проявления гуны тамас».[231] Цветами трех варн здесь указаны белый цвет полуденного солнца, красный цвет палящего солнца, черный диск солнца в затмении (а желтый цвет варны вайшьев — не самостоятельный и получается при смешении черного и красного).

Главное отличие ведийской системы варн от расизма — если расизм выводит качества людей из их внешнего вида (черный — значит раб) и считает их неизменными (ведь нельзя изменить цвет кожи), то ведийская традиция увязывает характеристики людей с уровнем их развития (невежественный — темный) и считает возможным их изменение (в том числе изменения касты) при совершенствовании или деградации моральных качеств людей.

Рассказав о низших устремлениях и кастах, Брахма говорит «об их вызволении (оттуда) и восхождении: как они, (став) вершителями благих деяний, обретают миры, уготованные людям благих дел. Изменив направление (своего движения) на противоположное, они возрастают своими деяниями; благодаря же очистительным обрядам, совершаемым радеющими об исполнении своего долга и пекущимися о благе (мира) брахманами, и сами прилагая усилия, они поднимаются в одни (с теми брахманами) миры, достигают неба богов — так гласит индийское шрути. Изменив направление (своего движения) на противоположное, возрастают они своими делами и, повинуясь законам перевоплощений, вновь становятся в этом мире людьми. Попадая (сначала) в грешные лона, (рождаются они) чандалами, немыми и заиками, а затем переходят, по закону круговорота, во все более и более высокие варны».[232] Таким образом, варны — уровни человеческого развития, а не разные расы.

В 12-й книге «Махабхараты» Бхригу указывает на переход в низшую касту:.

Покинувший Веды и благонравие, тот считается шудрой.[233]

Об этом же принципе говорится в «Законах Ману», сборнике предписаний для жизни благочестивого индуса: «изучение Веды считается в этом мире высшим подвигом». «Тот дваждырожденный, который, не изучив Веду, прилагает старание к другому [делу], уже при жизни быстро идет вместе с потомками к состоянию шудры».[234]

В числе таких павших до состояния шудр «Законы Ману» указывают и «явана» (ионян, т. е. греков, хорошо известных индусам ко времени составления «Законов Ману» в II в. до н. э. — II в. н. э.): «вследствие нарушения священных обрядов (knya) и неуважения к брахманам постепенно дошли в мире до состояния шудр (vrsalatva) следующие племена (jati) кшатриев: пундрака, чода, дравида, Камбоджа, явана, шака, парада, пахлава, чина, кирата и дарада».[235] Греки были гораздо светлее кожей, чем индусы (расисты вообще их считают безусловно «нордическими»), их расовый тип не изменился с первого появления на границах Индии в IV в. до н. э., но во II в. до н. э. цари Греко-бактрийского царства уже поддерживают буддизм против индуизма, поэтому индуисты переводят греков в своей иерархии в низшую варну шудр.