Метафизика бытия - Юрий Зенин

МОИСЕЙ

— Все могучие основатели религий проникали хотя бы на мгновения в сияние центральной истины; но свет, который они извлекли из неё, преломлялся и окрашивался сообразно их гению и сообразно временам и странам, в которых осуществлялась их миссия.

[15 стр. 129]

— Моисей вырос при царском дворе (фараона Рамзеса второго) и был научен всей мудрости египетской.

[3 стр. 178]

— Однажды Хозарсиф (прежнее имя Моисея)увидел, как египетский надсмотрщик осыпал ударами беззащитного еврея. Сердце его загорелось; он бросился на египтянина, вырвал у него оружие и убил его наповал. Это убийство, произведённое под влиянием благородного гнева, решило его судьбу. Жрецы… виновные в убийстве, были строго судимы всей греческой коллегией. И без того фараон подозревал в сыне своей сестры будущего похитителя престола. Жизнь его висела на волоске. Он предпочёл покинуть родину и сам назначить себе искупление своего греха… Когда посвящённый совершал убийство, даже если бы оно было и невольное, он признавался потерявшим преимущество преждевременного Воскресения из мёртвых… преимущество, достигаемое благодаря испытаниям посвящения, которое поднимало его высоко над обыкновенными смертными. Чтобы искупить своё преступление, чтобы восстановить свой внутренний свет, он должен был пройти через испытания гораздо более страшные, подвергнуть себя ещё раз опасности смерти. После продолжительного поста, посредством особым образом приготовленного питья, посвящённого погружали в летаргический сон; затем его оставляли в склепе храма. Он оставался там несколько дней или даже несколько недель. В это время он должен был совершить странствие в потустороннем мире… где плавают души мёртвых, ещё не вполне отделившиеся от земной атмосферы. Там он должен был найти свою жертву, подвергнуться всем её страданиям, получить её прощение и помочь ей найти путь к свету. Лишь после этого его считали искупившим свой грех, омывшем своё астральное тело от чёрных пятен, которыми его загрязнили проклятия и отравленный дух его жертвы. Но из этого странствия согрешивший мог и совсем не возвратиться, и случалось, что когда жрецы появлялись в склепе, чтобы пробудить искупавшего свой грех из глубокого сна, они на его месте находили лишь труп. Хозарсиф не колеблясь подверг себя этому испытанию… В этот день, чтобы отметить новую эру своей жизни, Хозарсиф принял имя Моисей, что значит “Спасённый”.

[15 стр. 141]

— Однажды Моисей… был у горы Хорифа. Там он увидел терновый куст, который горел и не сгорал, то есть был объят пламенем, а сам не горел… Тут он услышал голос из середины куста: “Моисей! Моисей! Не подходи сюда; сними обувь с ног твоих, потому что место на котором ты стоишь, святая земля”… Господь сказал ему: “ Я увидел страдания народа моего в Египте и услышал вопль его и иду избавить его от руки египтян… Иди к фараону и выведи народ Мой из Египта”. При этом Бог дал Моисею силу творить чудеса. [3 стр. 178]

Именно Моисей (приёмный сын фараона) был автором пятикнижья, с которых начинается “Ветхий завет” и на которые опирается “Новый завет”. В книгах Моисея основной упор делается не на подробном объяснении устройства мира видимого и невидимого, а на нравственные законы управления обществом. Именно Моисей дал миру десять заповедей Божьих. Почему же Моисей пришёл к евреям, а не к какому- либо другому народу? Ответ прост. В то далёкое время на земле только израильский народ верил в единого Бога, остальные — язычники, поклонялись различным идолам, в связи с этим, направить их на путь единобожия было значительно сложнее.

— Большое значение израильского народа для человечества обусловлено двумя причинами: первая состоит в том, что он дал миру единобожие, вторая — в том, что от него произошло христианство.

[15 стр. 131]

Как мы видим истоки религий имеют один источник, но окрашиваются как бы разными цветами в зависимости от того в каком народе кем распространяются и для кого предназначены — для узкого круга людей или для всего народа. Бог един, но пути к нему различны.

Представим себе высокую гору. На самой вершине — Бог. Один человек поднимается к вершине по южному склону, другой по северному. Что расскажут они о пути к Богу? Первый скажет, что путь лежит через непроходимый лес, ущелье. Второй, что леса нет, а есть снег, холод и постоянные угрозы лавин. И оба будут правы. Каждый народ, каждый человек идёт к Богу своим путём, но Бог един для всех, так как истина — одна.

ИИСУС

Согласно священному писанию рождение Иисуса произошло от Святого Духа из чрева Девы Марии, и было предсказано Марии Архангелом Гавриилом.

— Ангел явился в дом праведного Иосифа, когда Мария читала Священное Писание и, вошед к Ней, сказал: “Радуйся Благодатная! (то есть исполненная благодати Божьей — даров Святого Духа). Господь с Тобою! Благословенна Ты между женами. Мария смутилась от слов Ангела и думала: что значит это приветствие? Ангел же продолжал говорить Ей: “ не бойся Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. И, вот, Ты родишь Сына и наречёшь имя Ему Иисус. Он будет велик, и назовётся сыном Всевышнего, и Царству Его не будет конца”.

[3 стр. 263]

— Иосиф (муж Марии)и Пресвятая Дева Мария каждый год ходили на праздник в Иерусалим, в храм Божий. Когда Иисусу Христу исполнилось двенадцать лет, они взяли Его с собою”.

[3 стр.282]

— В то время, когда Иоанн Предтеча проповедовал на берегах Иордана и крестил людей, Иисусу Христу исполнилось тридцать лет.

[3 стр. 286]

Где был и чем занимался Иисус в период между двенадцатью и тридцатью годами в Новом Завете не говорится. Однако исследования историков указывают на то, что Иисус прошел первоначальное обучение у Ессеев.

— Братство Ессеев представляло во времена Иисуса последние остатки школ пророков, которые были основаны Самуилом. Деспотизм палестинского правительства и ревнивая зависть честолюбивого и раболепного священства загнали их в уединённое убежище и принудили их к молчанию… Прибавим, что Ессеи исповедовали основной догмат Орфической и Пифагорейской доктрины (учения) — догмат пред существования души, в котором кроется причина её бессмертия. Душа — говорили они, — спускающаяся из самого тончайшего эфира и притягиваемая к воплощению определёнными естественными чарами, пребывает в теле как в темнице: освобождённая от цепей тела, как от долгого рабства, она улетает с радостью.

[15 стр. 360, 361]

— (Иисус пришёл на землю) чтобы разорвать покров, который древняя религия Моисея набросила на потусторонний мир. Он пришёл, чтобы возвестить: “Веруйте, любите и да будет надежда душою всей вашей жизни. Над этой землёй существует иной, духовный мир, иная, более совершенная жизнь. Я это знаю. Я пришёл оттуда, и Я поведу вас туда. Но, чтобы достигнуть её, нужно осуществлять её здесь, на земле, сперва внутри вашей души, а затем и в окружающем мире. Как осуществлять? Любовью и деятельным милосердием.

[15 стр. 373]

Путь Христа, описанный в Евангелиях, является вершиной нравственности для всех, живущих на земле.

— Замечательно, что каждый человек обнаруживает свою сущность через своё отношение к Новому Завету — как он его читает, что в нём понимает, какие из него делает выводы. Новым Заветом проверяется всё человечество. Любой культурный человек слышал о Новом Завете, для этого даже нет необходимости быть христианином; определённое знакомство с Новым Заветом и христианством входит в систему общего образования. И по тому, как человек читает Новый Завет, что он из него извлекает, что ему не удаётся извлечь, по тому факту, что он вообще его не читал, виден уровень его развития, его внутреннее состояние.

[19 стр. 165]

Итак, после краткого обзора основных направлений философской мысли и общего ознакомления с жизнедеятельностью великих людей, оставивших неизгладимый след в истории развития человечества, перейдём к поиску того, что можно назвать истиной. Истиной, которая порою незримо присутствует, как в эклектических философских учениях, так и во всех мировых религиях.

ГЛАВА 3

Возврат к истине

История одной религии будет всегда и узкой и суеверной, и ограниченной; истинной может быть лишь история общечеловеческой религии.

Э. Шюре

Представим себе, что четверо слепцов подошли к слону с разных сторон, и пытаются понять, как он выглядит. Первый, ощупывая уши слона, говорит: «Слон похож на большой капустный лист». Второй держится за хвост и заявляет: «Какой капустный лист? Слон похож на верёвку». Третий, трогая ногу слона, возражает: «А мне слон напоминает каменную колонну». Четвёртый, гладя брюхо слона, возмущается: «Что вы там лопочете? Неужели не ясно, что слон похож на огромный круглый и мягкий камень».