Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том IV - Наталья Юрьевна Сухова
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
24 ноября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Вчера писал я к Вам, отец Наместник, о рождении у графа Дмитрия Николаевича сына Сергия. Мне хочется послать ему икону, и хорошо было бы, если бы Вы доставили мне освященную при мощах Преподобного Сергия» (Письма преподобному Антонию. С. 349. № 458).
25 ноября. Резолюция на консисторском докладе о хранении частных имуществ в церквах: «Хранение в церквах частной собственности может для церквей увеличивать опасность хищения в случае известности о сем, возбуждая алчность людей, склонных к татьбе. В случае похищения оно подвергает похитителей более строгой ответственности, нежели в том случае, когда похищение сделано было бы не из церкви. Но бывают случаи, в которых допущение хранить частную собственность в церквах и церковных ризницах бывает нужно и с порядком сообразно. Таково, например, хранение в церкви принадлежащей частному лицу иконы, привлекаемой некоторое особенное молитвенное усердие, которой полезнее быть в церкви, в смотрении причта, нежели в частном доме без надзора» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 65. № 10095).
26 ноября. Резолюция на консисторской справке о просителях на священническое место: «Поелику, пред диаконом просителем, проситель священник… преимуществует церковною и академическою службою, и притом требует особеннаго попечения начальства, как остающийся, по увольнении от академической службы, без содержания, тогда как диакон от своего настоящаго места содержание имеет, то священника… определить на сие место» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 66. № 10096).
• Письмо А. Н. Муравьеву: «Проповедь, которая начинается словами: Христос рождается, не по образцу Святаго Григория написана, а выписана из него слово в слово, с опущением таких мест, которыя не для моих слушателей. Потому не было нужды печатать ее. Пропущены ли в издании другия, которыя были бы не лишния, не знаю. Мне кажется, много и теперь» (Письма. 1869. С. 147. № 107).
29 ноября. Донесение Св. Синоду о запрещении принимать в церковь на хранение имущество частных лиц: «…бывают случаи, в которых допущение хранить частную собственность в церквах и церковных ризницах бывает нужно и с порядком сообразно. Таково, например, хранение в церкви принадлежащей частному лицу иконы, привлекшей особенное молитвенное усердие, которой полезнее быть в церкви, в смотрении причта, нежели в частном доме, без надзора. Таково хранение церковнослужебных вещей, принадлежащих в собственность духовным лицам. Таково хранение в монастырях собственности лиц, находящихся в монастыре в искусе, которые, по правилам особенно общежительных монастырей, не могут удерживать ее у себя, но еще неокончательно распорядились оною в ожидании последствий искуса» (Мнения. Том доп. С. 144).
• Резолюция на консисторском журнале с определением о священнике, не давшем удовлетворительные ответы на вопросы благочинного: «Священник оказывается требующим исправительных мер по следующим обстоятельствам: 1) Помещику, издалека приехавшему для совершения панихиды, чрез пономаря ответствовал, что придет в церковь через час, не представив на то причины, и тем богомольцу сделал остановку, по которой он уехал, не получив удовлетворения. 2) Не явился в церковь при посещении благочиннаго для обозрения; и хотя говорит, что о приезде благочиннаго не знал, но сие опровергают причетники. При взятии допроса оказал непослушание и ответы дал неудовлетворительные. Посему послать его в Архангельский собор для положения в епитимию ста поклонов» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 66. № 10097).
1 декабря. Письмо матери: «Меня простуда заставила сидеть дома, но, при сей осторожности, надеюсь, что в воскресенье выйду к должности» (Письма. 1882. С. 383. № 456).
• Из воспоминаний священника Иоанна Орлова: «Владыка Филарет имел обыкновение на день своего тезоименитства 1 декабря бывать в Николо-Перервинском монастыре. Также было и в 1845 или 1844 году. Приезжает Владыка накануне, 30 ноября, и, по обыкновению, заходит в классы. Встали все ученики, пропели “достойно”, Владыка благословил всех общим благословением, затем, обращаясь к о. смотрителю Иакову (сконч[авшегося] Еп[ископом] Муромским) Кроткову, сказал: “Спросите что-нибудь”. Смотритель, поднимая меня, указал мне в Греческой хрестоматии место для разбора и перевода. Читаю до точки и разбираю. Несколько слов разобрал хорошо, но потом одно слово назвал именем прилагательным в родительном падеже множественного числа. Владыка покачал головою; я тотчас догадался, что не так сказал, и говорю, что это слово– есть имя существительное, потому что стоит ударение облеченное на последнем слоге, а в именах прилагательных должно стоять ударение острое на предпоследнем слоге. Владыка ласково заметил: “Давно бы так”. Потом, обращаясь к классной иконе, молится и, прощаясь, благословляет всех, – мы же пропели… Проводив Владыку, о. смотритель возвратился в класс и с неудовольствием замечает мне: как тебе не стыдно соврать на таком простом слове, а числишься по списку 4-м учеником. Горько было мне и стыдно, плачу; но что было– не воротишь. На день ангела Владыки часы читать пред литургиею в монастырском соборе назначили двоих учеников, Любимова 3-й час, а меня 6-й час. Прочитали часы и идем в алтарь ко Владыке за благословением. Владыка, благословляя нас, спросил: “Кто из вас читал 6-й час?” Отвечаю: “я”. “Хорошо прочитали часы, а 6-й час ты прочитал лучше 3-го. Спасибо вам”. Потом, обращаясь к о. смотрителю, стоящему на 2 месте около престола, а на 1-м месте был игумен Пармен, сказал: “Спасибо тебе, что твои ученики так толково и внятно читают”» (Благоговейное воспоминание о Филарете, митрополите Московском // ДЧ. 1898. Ч. 3. № 11. С. 562–563).
2 декабря. Письмо князю С. М. Голицыну: «Благодаря Ваше сиятельство за человеколюбивое намерение, молю Бога открыть Вам способ совершить оное, и с глубоким почтением и преданностию пребываю» (Письма. 1884. С. 47. № 50).
3 декабря. Произнесение Слова по освящении храма Благовещения Пресвятой Богородицы в кафедральном Чудовом монастыре: «Если Церковь должна быть телом Христовым, то сим должна быть, без сомнения, едина Вселенская Церковь, потому что никто никогда не приписывал Христу многих тел. Если Вселенская Церковь есть тело Христа, Сына Божия, то сие тело, без сомнения, есть всегда чистое, всегда здравое, никогда не разрушимое; потому что противное сему было бы недостойно Сына Божия. Если из Него все тело Церкви Вселенския, составляемо и счиневаемо приличне всяцем осязанием подаяния, возращение творит, то, без сомнения, от Него исполняется оно не иным чем, как только жизнию, силою, светом, чистотою, нетлением. Если в созидание сего тела Христова даны Апостолы, Пророки, благовестники, пастыри, учители, то пастыри и учители, или
