Библия и нравственное воспитание - Дэвид Гудинг
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
2. Они подготавливали людей к пониманию значения. которое будет иметь жертвенная смерть Иисуса Христа, когда Бог пошлет Его в мир, чтобы Он стал нашим Спасителем.
Используя игрушечные деньги для «покупки» игрушечных конфет, дети начинают понимать функцию настоящих денег. Жертвенные животные были, можно сказать, «игрушечными деньгами»; страдания, смерть и кровь Иисуса Христа – это «настоящие деньги», которыми впоследствии была реально внесена настоящая плата за грех.
Они подготавливали сознание людей к пониманию того. какое отношение смерть Иисуса Христа имеет к нам.
Древняя церемония жертвоприношения давала ясно понять, что жертвенное животное умирало не в качестве живого примера, которому должен последовать сам грешник, а вместо грешника, как его заместитель. Человек, желавший получить прощение, должен был положить свою руку на голову животного, тем самым отождествляя себя с ним, а затем убить это животное. Животное умирало вместо грешника, который в этот момент получал прощение и уходил освобожденным. Так же и со смертью Иисуса Христа. Мы заслужили наказание за грех, которое есть смерть. Когда мы принимаем Его как своего Спасителя, Бог засчитывает Его смерть вместо нашей. Христос, говоря о Себе, объяснил это так: «Сын Человеческий пришел... чтобы отдать душу Свою для искупления многих» (Марк 10,45).
4. Но что же стало с теми людьми. которые жили до того. как Христос пришел в мир? Если кровь животных не могла смыть их вину, как могут они получить прощение?
Пример. В некоторых странах в прошлом веке, когда человек хотел купить какой-то товар, но не имел наличных денег, чтобы сразу расплатиться, он просто писал на бумаге слова «Я вам должен...», и указывал цену товара. Бумага сама по себе ничего не стоила. Но это было признание долга и обещание выплатить его; на этом основании покупателю позволялось взять товар без уплаты. Но, разумеется, в один прекрасный день он должен заплатить указанную цену и тем самым выполнить взятое на себя обязательство.
Жертвенные животные древности были вроде этих расписок. Они свидетельствовали о признании долга, и об обещании того, что этот долг будет когда-нибудь уплачен сполна. Приносившему жертву немедленно даровалось прощение, а когда Христос пришел и стал подлинной жертвой за грех, Он тем самым исполнил все обещания и заплатил полную цену прощения.
IV. ОТЛИЧИЯ ЖЕРТВЫ ХРИСТА ОТ ВЕТХОЗАВЕТНЫХ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ ЖИВОТНЫХ
Есть много существенных различий между жертвоприношениями животных в ветхозаветные времена и жертвой Христа, и для нас чрезвычайно важно осознать их. Они перечислены в Новом Завете в Послании ап. Павла к Евреям 9,11 – 10,18. Посмотрите, сколько таких различий Вы можете найти в этом тексте.
Другие вопросы для обсуждения
Как Вы представляете себе последствия греха? Приведите примеры.
Почему грех должен быть наказан?
Должны ли родители наказывать своих детей за непослушание, чтобы дать им представление об истинных ценностях?
Иоанн Креститель заявил о Христе как об «Агнце Божьем, Который берет на Себя грех мира.» (Иоан. 1:29). Какое отношение это имеет к нашей сегодняшней теме?
На каком основании Бог может простить наши грехи?
11. ПУТЬ ЛИЧНОГО ОПЫТА
Одной из наиболее привлекательных черт Ветхого Завета является то, что, преимущественно являясь историей одного народа, он полон подробных рассказов о выдающихся личностях. В их числе и домашние хозяйки, и генералы, и государственные чиновники, и царицы, и пророки, и молодые влюбленные. Многие из них сыграли решающую роль в истории своего народа; и до сих пор они предстают перед нами как духовные герои, чей пример вдохновляет и заставляет подражать им. В предлагаемой серии статей мы сможем рассмотреть только четверых из них: Анну, Давида, Соломона и Илию.
I. AHHA: ПОБЕДА ПРЕДАННОСТИ НАД КОРРУПЦИЕЙ И ПРЕДРАССУДКАМИ (1 Цар. 1,1 – 2,36)
Пожалуйста, прочтите первую книгу Царств 1:9-27.
1. Героиня времен национального упадка. Анна жила в те времена (прибл. 1100 г. до н.э.), когда ее народ переживал затяжной период морального, духовного и политического хаоса. Около четырехсот лет прошло с тех пор, как Иисус Навин ввел израильтян в Ханаан (см. в Библии книгу Иисуса Навина). В течение этих столетий Израиль представлял собой то, что на политическом языке называют теократией. Иными словами, в отличие от соседних современных им народов, Израиль не имел Царя в лице человека. Евреи верили, что Сам Бог является их царем; и Он управлял ими с помощью Десяти заповедей, а также подробных кодексов уголовного и гражданского права, общественных и религиозных законов, составивших основу торжественного договора, который Израиль заключил с Богом. Эти законы хранились в одном единственном храме, который имел этот народ, и его двенадцать племен занимали территории вокруг этого центрального храма. Время от времени священники обязаны были собирать народ, чтобы напомнить ему условия договора и научить людей Божьим законам. Затем, в каждом городе и деревне местные старейшины, в свою очередь, отвечали за то, чтобы данные Богом законы исполнялись их общинами. Такая простая система управления давала каждому племени и каждому региону максимум автономии; и пока вера людей в Бога и уважение к Его законам оставались живыми и действенными, эта система хорошо работала. Если же время от времени два или три племени шли на компромисс с язычеством, которое исповедовали соседние народы, попадая при том под их господство, то Бог посылал им особых избавителей, которые были не только способными военачальниками, но и нравственными и духовными судьями и реформаторами. Снова и снова они восстанавливали былую свободу народа под Божьим покровительством (волнующая история их подвигов записана в ветхозаветной Книге Судей).
Но ко времени Анны национальная система управления оказалась под угрозой окончательного распада. Теократия могла быть действенной только при условии, если нация в целом сохраняла твердую и живую веру в Бога; реальность же была такова, что большинство людей начали терять веру в Бога и благоговейное отношение к богослужениям в храме. Это не была целиком их вина. Причина беды заключалась в поведении священников храма. Молодые священники, несшие основное служение, вели в то время вызывающе аморальный и сугубо мирской образ жизни. А когда такое происходит, религия в конце концов становится не более, чем суеверием. Так произошло и в этом случае. В храме находился ритуальный предмет, называемый ковчегом. Он считался символом Божьего престола, поскольку в нем хранились две каменные скрижали, на которых были
