Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том V. 1845–1850 гг. - Георгий Бежанидзе
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
17 сентября. Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «Не думайте очень худо и о тех, которых погрешность увидели. Может быть, в одном они погрешили, а во многом лучше нас с Вами. Мы должны действовать по учению апостола: терпяще друг друга любовию» (Переписка с современницами. С. 593. № 97).
18 сентября. «Литургия и отпевание тела купца Малютина у Спаса, что в Красном Селе» (О. Вениамин. С. 284).
20 сентября. «Литургия в Архангельском соборе» (О. Вениамин. С. 284).
• Резолюция на определении консистории по делу подольского уездного суда: «Консистории от светского суда предоставлено рассмотреть дело о многобрачии, то есть о вступлении крестьянина Балашева при жизни первой жены в другой брак. Посему и надлежит иметь суждение о сем предмете, а не простираться далее в суждение о расторжении первого брака, о чем нет законной просьбы» (ДЧ. 1890. Ч. 1. № 2. С. 248–249).
21 сентября. «В домовой его высокопреосвященства церкви было совершено таинство Св. Крещения[178]. Того же дня в 1¾ ч. пополудни владыка выехал в Лавру» (О. Вениамин. С. 284).
• Из воспоминаний архиепископа Леонида (Краснопевкова): «Для праздника преподобного Сергия владыка (митрополит Филарет) пожаловал в лавру в 7 часов вечера в четверг 21 числа. Не велел делать встречи и звон тотчас же прекратил. Из академических представлялись ему только монахи, секретарь и библиотекарь. Он спросил: много ли принято студентов? Сорока восьми человек принятых показалось ему мало. Когда узнал, что удаленных только трое по крайней слабости ответов, то он заметил, что ошиблись в требовании. На это отвечали ему, что слух о небывалой будто бы строгости экзаменов удержал многих. Владыка после этого сделал замечание, что формы и здесь начинают вредить делу, что от светских они заимствуются и добра не приносят; при этом сказал об урочных положениях, что они только путают совесть» (Записки московского викария. М., 2012. С. 54).
22 сентября. Из воспоминаний архиепископа Леонида (Краснопевкова): «Когда на другой день мы с наместником представились ему, он сказал мне, и очень тихо, что комитет о перестройке иконостаса составлен из чудовского наместника, меня и моего казначея, что пора начать дело, и удивился, что еще не извещен я об этом. Сказал мне также, что Иосифа иеромонаха вывел из моего монастыря; этого молодца о. Евгений назвал матерью всего зла в монастыре. Лучше ли будет без него? Чем-то благословит Господь обитель нашу? Владыка на другой день приезда был в скиту за поздней обедней и ходил по заведениям. <…> Великий князь Николай Николаевич и господин Философов рассказывали за столом в лавре, что в городе Кинешме, в Костромской епархии, заметили они двух священников, которые надевают фелони не через голову, а как плащи, спереди застегивая их вертикальным рядом пуговиц. Владыка вошел в этот разговор и заметил, что надо написать об этом преосвященному Костромскому. <…> Со страхом и трепетом предстал ко владыке. Принял владыка довольно спокойно, спросил, принимая бумаги, что тут хорошего, и тотчас же перешел к другому вопросу, о здоровье моем. Я отвечал, сказал о ногах только, хотя кроме этого чувствую приливы крови к голове и биение сердца. Сначала рассматривал проповедь; спокойно в двух-трех местах поправил, несколько строк вычеркнул и спросил: “Скоро ли ты произносишь?” – “Для прочтения этой проповеди я употреблю 12 минут”. Он надписал: “Говорить”. Потом утвердил несколько семинарских дел, взглянул на письма Высочайших особ к митрополиту Платону, предполагаемые для напечатания в приложении к “Истории Вифании” (что пишет бакалавр С. К. Смирнов по поручению о. наместника). Тогда-то я сказать решился: – Когда позволите мне, теперь или в другое время, донести до сведения Вашего Высокопреосвященства о некоторых наших спорах и болезнях? – Что такое, говори. – Замечаются в семинарии с некоторого времени своеволие и непокорность. – Отчего? – От моей, конечно, неопытности и неумения. – В чем же обнаруживаются? – В склонности учеников высших отделений к вину. Составляются партии, и вино в немалом количестве приносится в семинарию или сами ходят в кабак, село Глинки. – Тут следовало разобрать, найти зачинщиков и оказать правосудие. – Они ожесточаются и переходят к неповиновению. – Случай? – Обходя вечером комнаты, инспектор заметил старшему одного из богословских номеров, что в комнате его излишний шум и смех, в котором участвует и старший. Во время ужина инспектор послал главного старшего взять у виновного ложку. Главный старший возвращается и докладывает инспектору, что ложки виновный не отдает. Инспектор подходит сам. Тот вскакивает с места и начинает укорять инспектора в том, что наказание ребяческое, что он при ложке мог бы остаться без еды и прочее, но таким тоном, что инспектор должен был, в опасении соблазна, отойти от него. – Глупо поступил инспектор. Наказание, конечно, ребяческое. <…> Несколько раз, иногда по дважды в день, бывал у владыки и отсюда-то выносил я ту радость сердечную, которая на все разливала свой розовый цвет и делала мое пребывание в Москве особенно приятным. Владыка был всегда милостив, так милостив, как я не ожидал, как ни был всегда уверен в его отеческой благости. Давал советы, делал замечания, которые никогда не переходили в тон выговора: всегда тверд и спокоен» (Записки московского викария. М., 2012. С. 55).
25 сентября. Произнесение в Троице-Сергиевой лавре Слова в день памяти преподобного Сергия: «Вышнее начало нашего спасения есть благодать Господа нашего Иисуса Христа, как свидетельствует Его возлюбленный ученик: яко Отец посла Сына Спасителя миру (1 Ин. 4: 14). А соответствующие сему началу средства со стороны человека суть вера, действующая любовию, и употребления таинств Церкви, по реченному самим Господом: иже веру имет и крестится, спасен будет (Мк. 16: 16). Сколь ни совершенны и действительны сии средства спасения, но поелику в приспособлении оных к душе и жизни человека встречаются препятствия и затруднения, то, для устранения сих препятствий и для препобеждения сих затруднений, вновь требуются некоторыя вспомогательные средства. Одно из таких средств указуется нам изречением Господним: претерпевый до конца, той спасен будет. Спасется только тот, кто претерпит, и претерпит до конца. Следственно, вспомогательное средство спасения есть терпение, и притом терпение до конца» (Сочинения. Т. 5. С. 100).
• Письмо князю С. М. Голицыну: «Мы празднуем, по благости Божией, благополучно. При сем, надеюсь, дойдет до Вашего сиятельства просфора, о здравии Вашем принесенная» (Письма. 1884. С. 77. № 86).
29 сентября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Путь мой был благополучен; но
