Психология веры - Рада Грановская

После возрождения мотивации наступает черед максимальных усилий для организации успешной совместной деятельности. Несмотря на то что в процессе продуктивной работы многие деформированные сектой качества личности компенсируются, а значимость периода принадлежности к секте снижается, при возникновении любого конфликта эти качества вновь оживают, выступают на первый план, снижая эффективность усилий по выводу человека из-под влияния секты. Конфликты могут провоцироваться нарушениями внимания (временной потерей способности к сосредоточению) как одним из типичных симптомов измененной психики, проявляющимся после покидания секты. Для преодоления дефекта внимания используют специальные процедуры, тренинги и электронные игры, помогающие восстановить сосредоточенность и восполнить нарушения оперативной памяти.

Другой проблемой выхода, раздражающей окружающих, является так называемое «уплывание», то есть временное возвращение к психическому состоянию и образу жизни, возникшим под давлением секты. Понимание причин и механизмов подобного периодического «возврата» помогает пережить эти трудности. Подобное отклонение в поведении может наблюдаться при звуках голоса лидера секты или появлении иных сигналов («спусковых крючков», триггеров), пробуждающих соответствующие ассоциации. Что значит «уплыть»? Суть этого эффекта пояснял еще В. М. Бехтерев (30). Он заметил, что если при внушении предъявляется одновременно несколько раздражителей, между их следами может устанавливаться прочная взаимная связь, благодаря которой в последующем след от одного раздражителя оживляет след от другого. Эти раздражители «тогда» оставались на периферии и потому не осознавались. Однако при появлении соответствующих сигналов такие связи активизируются, и тогда достаточно услышать знакомую интонацию или увидеть характерный жест, как в памяти немедленно всплывают целые смысловые отрывки, которые в момент произнесения сопровождались этими жестами или интонациями. Тогда при возникновении любого смежного сигнала или произнесении ключевых слов человек, подвергавшийся такому внушению, как запрограммированный, впадает в состояние транса. И человек «плывет», то есть начинает автоматически выполнять требовавшиеся тогда действия.

Поэтому только после успешного прохождения всех описанных ранее этапов реабилитации можно постепенно начать подвергать сомнению правильность и допустимость действий секты, «зомбировавшей» данного человека в своих корыстных целях. Показывать, что в секте искренние желания человека целенаправленно канализировались в нечто совершенно иное. Желательно начинать с развенчания не самой секты, но ее атрибутики, которая для бывшего сектанта имеет исключительное значение. Если участник беседы занимает оборонительную позицию, настаивать не следует; надо перестать фокусировать внимание на этом вопросе и переменить тему беседы. Если же собеседник сообщает, что этот вопрос не важен, следует поинтересоваться, какой вопрос важен для переоценки последствий вовлеченности. Полезно привести данные, что Библия (или Каноны других мировых религий) в сектах используется только для того, чтобы оправдать свои действия. Здесь уместно разъяснить разницу между религиозным толкованием текста и извлечением из него с целью интерпретации Канона путем прочтения в нем собственных идей.

Когда родители и близкие чувствуют, что не могут справиться с реабилитацией самостоятельно, надо обязательно привлечь консультантов по выводу из культа. Работа группы профессиональных консультантов длится обычно 3–5 дней, в зависимости от психического состояния участника секты. В своей работе они используют книги, записи, письма и аудиозаписи. Однако лучше пользоваться письменной расшифровкой, чтобы избежать отключения клиента при восприятии знакомого голоса (не позволить ему «уплыть»). Для повышения эффективности усилий консультанты демонстрируют, что их позиции имеют между собой различия, и тем побуждают к дискуссии. Они объясняют, какую они сами проделали работу по данному вопросу и как пришли к самостоятельным выводам. Тем самым они демонстрируют модель критического мышления. Примечательно, что консультанты не дают советов, а просто вместе исследуют возможные варианты выбора по данному вопросу.

Заключая этот раздел, еще раз отметим значение особо чувствительных (сенситивных) возрастных периодов развития. Секты особенно привлекательны для лиц первого переходного возраста, подросткового или юношеского, поскольку в этот период эгоцентризм нередко принимает форму наивного идеализма. На фоне повышенной ранимости и обостренного восприятия справедливости появляется склонность к неумеренному увлечению реформами и переустройством миропорядка. Глубокая уверенность молодого человека в превосходстве своего мышления в сочетании с пренебрежением реальными препятствиями почти наверняка приводит к конфликту с окружением. Он бурно переживает несправедливость, ему свойственна обидчивость, вспыльчивость и раздражительность. Вместе с тем выходить из «штопора» молодому человеку трудно, так как он еще не умеет справляться с собой. Он не знает, как смирять себя, у него нет терпимости, нет взвешенной реакции на всякие реальные обстоятельства. Тогда каждая житейская коллизия имеет тенденцию стать неразрешимой проблемой, а окружающие не внемлют этому. Он вопиет о помощи и жаждет получить ее, притом не когда-нибудь, а немедленно и желательно вчера. При этом помощь представляется приемлемой, если она сочетается с уважением к нему, а лучше с восхищением его возможностями. Все это он и ищет в секте.

Так складываются обстоятельства, обеспечивающие «ловцам» тоталитарных сект улов молодежи. Приобщение людей, пойманных сектами, облегчается и направляется назревшим внутренним неблагополучием, которое вовремя не смогли разрешить ни родные, ни общины, представляющие мировые религии. Молодых подталкивает в секты существенный дефицит либо в психическом, либо в физическом здоровье. Они считают, что это мешает им обрести социальное признание. Они остро нуждаются в тепле человеческого общения и условиях, позволяющих надеяться на воплощение утопических идеалов. Они уже потеряли надежду состояться как личности или близки к этому. Возникшее напряжение, глубинный конфликт, порождая напряжение, провоцируют включение психологической защиты, помогающей им изменить как свое поведение, так и трактовку нового поведения, не замечая истинных целей заглатывающих их сект.

Тоталитарная секта направляет свои усилия на перестройку модели мира неофита. Цена перестройки личности может быть достаточно высокой, поскольку предполагает полный и решительный отказ от всей системы прежних ценностей и человеческих связей. Осознанно пойти на этот шаг могут только люди с сильным характером. Для слабых или временно ослабленных людей подготовлена иная перспектива. Используя достаточно жесткие приемы, для них незаметно организуют подсознательно усваиваемый процесс перестройки модели мира, разрушающий все их прежние базовые ценности.

Слом модели мира обнаруживается (вне влияния секты) как следствие не зависящих от личности обстоятельств, когда его представления, сформированные всем предыдущим опытом, вдруг оказываются неэффективными в резко изменившейся ситуации. При этом человек может впасть в прострацию, поскольку у него нарушается нормальное протекание практически всех психических функций. В дальнейшем наступает либо психическая смерть личности, ведущая нередко к суициду, либо медленная и болезненная реконструкция модели мира, отдаленной целью которой являлось большее соответствие новой среде и (или) новым возможностям личности. При таких побудительных причинах реконструкции она осуществляется на базе лично избранных новых ценностей, идеалов и критериев, более отвечавших новым обстоятельствам. Здесь для нас важно подчеркнуть, что сознательный или подсознательный выбор этих новых базовых критериев для модели мира определялся самой личностью и знаменует ее новое понимание ситуации и, соответственно, новый уровень личностного самоопределения.

Радикально отличное преобразование личности происходит в тоталитарной секте. Достигаемая под ее давлением деформация модели мира носит характер, не зависящий от личности, навязанный ей извне и направленный на такое ее преобразование, которое исключает дальнейшее ее развитие и самоактуализацию. Используемые с этой целью приемы направлены на то, чтобы человек стал удобным, послушным и контролируемым, то есть полезным для секты. С этой целью у него вырабатывают желание подчиняться. Он получает от этого выгоду, поскольку исключается необходимость прикладывать собственные усилия и принимать какие-либо решения. (Тем самым саморазвитие исключается.) Одновременно приемы секты обеспечивают укрепление устойчивости новых представлений по отношению к усилиям, возвращающим личность к нормальному взаимодействию – семейному, дружескому, гражданскому. Совсем иная ситуация возникает, если восстановление модели мира с целью преодоления кризиса опосредовано одной из мировых религий. Каждая из них располагает системой грандиозных идеалов, способных не только реконструировать психический мир личности, но и укрепить его душевные силы. Кроме того, они допускают внутреннюю свободу, то есть то, что теперь называют правами человека, а эта свобода предполагает терпимость к иным религиям и одобрение их многообразия.