Нектарное наследие - Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Ачарья-основатель Международного общества сознания Кришны

Они должны были проводить дорогостоящие жертвоприношения. Но это тоже невозможно. И в Двапара-йугу. Двапаре паричарйайам. В Двапара-йугу было введено храмовое поклонение. Калау тад дхари-киртанат. А в эту эпоху, которая называется Кали-йугой, веком раздора и сражений, единственное средство – Хари-киртана.

Если вы воспеваете Харе Кришна, то все – враги и друзья, умные и глупые, богатые и бедные, мужчины, женщины, чёрные, белые, жёлтые – каждый может принять в этом участие. Различий не существует. Различий не существует, и вы можете извлечь пользу. Так рекомендуется. Здесь Кришна тоже говорит: экам санкхйам ча йогам ча йах пашйати са пашйати. Поэтому мы должны воспользоваться благоприятными обстоятельствами. Если в этот трудный век мы обнаружим, что тот же результат получается благодаря становлению сознающим Кришну и воспеванию Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе, то мы должны воспользоваться этим. Почему мы должны настаивать на каких-то других принципах? Это тоже хорошо.

Всё хорошо, но это благоприятно в нынешних обстоятельствах.

Вот в чём дело. Саннйасас ту маха-бахо духкхам аптум айогатах, йога-йукто мунир брахма на чирена адхигаччхати. Саннйаса… Предположим, если вы просто отречётесь от мира из-за определённых трудностей… «Мирскую жизнь, жизнь домохозяина очень трудно поддерживать. Лучше мне стать саннйаси. Я буду ходить от двери к двери, и просить, и я получу…»

Голос 1: (громкий голос с задних рядов) Простите, сэр…

Прабхупада: Нет. Вы не можете беспокоить нас сейчас.

Голос 2: Подожди минуту, парень… (На задних рядах разгорается спор).

Прабхупада: Нет, нет, нет, нет, не сейчас. Нет, нет, нет. Вы не можете спрашивать сейчас.

Голос 1: (кто-то пытается задать вопрос) Я пытаюсь…

Прабхупада: Нет, прямо сейчас вы не можете спрашивать.

Голос 2: Подожди минуту, парень. Подожди (спор продолжается).

Прабхупада: Почему вы вмешиваетесь сейчас? У вас будет время для вопросов.

Голос 3: Пусть он закончит (громкий спор продолжается).

Голос 1: У меня один вопрос, пожалуйста. Как долго личности позволено оставаться с душой? Что если он остаётся без какой-либо мысли? Почему? Как долго?

Прабхупада: Я не закончил. Когда я закончу, вы сможете задавать вопросы.

Голос 1: Хорошо, я здесь, чтобы узнать.

Прабхупада: Да.

Голос 1: Я серьёзно.

Прабхупада: Хорошо. Я очень рад, что вы серьёзны, но, пожалуйста, подождите. Имейте немного терпения. Потому что мы не закончили. Как только мы закончим, через пять-десять минут, я вернусь к вашему вопросу. Не будьте нетерпеливым. Садитесь. Итак, Кришна говорит: саннйасас ту маха-бахо духкхам аптум айогатах, йога-йукто мунир брахма на чирена адхигаччхати. Саннйаса, простое отречение от мира, если вы не ищете Абсолютную Истину, это просто добровольное принятие неудобств. Предположим, я покидаю семью. Каждому удобно жить в семье, но, предположим, кто-то оставляет семейную жизнь и живёт отшельником. Это не очень удобно. Но зачем мне принимать такое положение, если я понятия не имею об Абсолютной Истине? Саннйасас ту маха-бахо духкхам аптум.

Так что если вы не ищете Абсолютную Истину, то это просто принятие страданий. Страданий.

И йога-йукто мунир брахма на чирена адхигаччхати. Но тот, кто тесно связан с сознанием Кришны, даже если он живёт дома… Арджуне в частности было сказано: «Ты думаешь, что ты не будешь сражаться. Ты думаешь, что лучше просить подаяние, чем убивать родственников. Ты не хочешь царства. Но это не практичное предложение. Просто попытайся понять, почему ты должен сражаться. В чём причина?» Это означает, что Он делает намёк: «Ты должен сражаться за сознание Кришны. Тогда ты обретёшь счастье. Если ты просто уйдёшь и станешь отшельником, это не поможет тебе». Йога-йукто вишуддхатма виджитатма джитендрийах, сарвабхутатмабхутатма курванн апи на липйате. Хорошо. Этому джентльмену невтерпёж. Здесь мы остановимся. Итак, какой у вас вопрос, добрый господин?

Голос 1: (вопрос длится долго, практически невнятен) Мы склонны делать упор на тех, кого мы отождествляем с самим фактом. Многие люди давали объяснения вопросам метафизической истины: «Я мыслю, значит существую».

Прабхупада: В чём конкретно ваш вопрос?

Голос 1: У меня нет ответа на этот вопрос. Что это значит? Скорее, но каждый пытается, что… Я могу слышать. Я живу, я дышу.

Прабхупада: Да.

Голос 1: Но кто способен сказать мне, почему я чувствую…

Прабхупада: Тут всё в порядке?

Голос 1: Мне трудно высказать, трудно выразить…

Прабхупада: Пока вы в материальном мире, будет много проблем.

Голос 1: Не много проблем. Это… Не много проблем. Это величайший факт. Я знаю, в какого рода мире я живу.

Прабхупада: Да.

Голос 1: Я также знаю, что попытки объяснить вопросы моего определённого…

Прабхупада: Да.

Голос 1: Я не пришёл сюда лично… Позвольте мне объяснить своё положение. Это не нужно. Я чувствую, что должен…

Прабхупада: Раймонд, ты можешь ответить на этот вопрос. Это обычный вопрос. Ты можешь ответить. Да.

Бхагавад-гита 5.7-14

Нью-Йорк, 27 августа 1966 г.

Прабхупада: Йога-йукто вишуддхатма виджитатма джитедрийах, сарва бхутатма бхутатма курванн апи на липйате. Отречение. Саннйасас ту маха-бахо духкхам аптум айогатах, йога-йукто мунир брахма на чиренадхигаччхати. Мы уже обсуждали этот стих на тему саннйасы, отречения. Отречение от мира, не через переодевание, а через подлинное отречение описывается здесь как йога-йукто. Йога-йукто. Это означает, что мы должны утвердиться в сознании Кришны. Иначе оно невозможно. Если я выйду из этой комнаты, то я должен иметь какую-то другую комнату, чтобы перебраться туда; иначе я не смогу покинуть эту комнату. Такова природа живых существ. Они хотят чем-то заниматься. Они хотят чем-то заниматься.

Простое отрицающее соображение: «Я хочу отречься» не сделает меня счастливым. Я должен иметь также какую-то привязанность. Я отрекаюсь от этого места, привлекшись тем местом. Потому что я вечен.

Я – вечное живое существо. Вечность является моим признаком. Нет такого, что я отрекаюсь от себя и покончу с собой. Нет. Я продолжу существовать. На самом деле, без привязанности мы не сможем отречься от материального мира. Саннйасас ту маха-бахо.

Если я искусственно отрекаюсь от себя, отрекаюсь от этого мира, тогда Кришна говорит: духкхам аптум айогатах. Если нет занятия, хорошего занятия, лучшего занятия, то это станет причиной страдания. Это причина страдания. Это очень трудно. Предположим, семейный человек отрекается от семейных уз, но если у него нет лучших уз и лучшей привязанности, то он почувствует: «О, в семейной жизни мне было лучше. Я допустил ошибку». Кришна говорит: саннйасас ту маха-бахо духкхам аптум айогатах. Айогатах означает, что если у нас нет связующей нити с сознанием Кришны, то одно лишь отречение станет причиной страдания. Духкхам аптум. Это станет причиной страдания. Йога-йукто мунир брахма. Но тот, кто тесно связал себя с Всевышним, йога-йукто мунир брахма на чиренадхигаччхати. Если я тесно связан с сознанием Кришны, тогда ачирена. Ачирена означает, что я очень скоро осознаю себя как Брахман.

Я – Брахман. Это лишь вопрос осознания. Из-за недопонимания, из-за иллюзии я считаю себя материей, но на самом деле я – Брахман. Весь процесс состоит в том, чтобы осознать, что «Я – Брахман, я – не материя». Эта концепция Брахмана или осознание, самосознание, возможно, йога-йуктах, если я всегда тесно связан с сознанием Кришны. Если я всегда связан с Кришной, делаю что-то в связи с… Нирбандхе кршна самбандхе йукта ваирагйам учйате. Недавно я пытался объяснить этот стих Рупы Госвами. Рупа Госвами двумя способами определил привязанность и отречение. Он сказал: анасактасйа вишайан йатхархам упайунджатах. Вишайан. Объекты нашего наслаждения, которые следует принимать, анасактасйа, без малейшей привязанности. Мне это требуется для поддержания моего тела; поэтому я принимаю это. Это называется анасактасйа.

Другими словами, извлечь максимальную выгоду из невыгодной сделки. Сейчас я скован материально. Потому я должен как можно лучше воспользоваться этим телом, связав себя с Кришной. Кршна самбандхе. Нирбандхе кршна самбандхе. И в другом стихе Рупа Госвами утверждает: прапанчикатайа буддхйа хари самбандхи вастунах, мумукшубхих паритйаго ваирагйам пхалгу катхйате. Прапанчикатайа буддхйа. Например, есть некоторые философы. Они говорят, что этот материальный мир ложен, а Брахман реален. Конечно, это верно, но, согласно вайшнавской философии, мы говорим, что материальный мир не ложен, а временен. Вот и всё.

Если вы нечто временное называете ложным, то это неверное наименование. Нечто может быть временным, но оно не ложно. Например, мы прибыли сюда, я приехал из Индии. Я живу в этой комнате на протяжении последних двух месяцев и могу остаться здесь ещё несколько дней. Я – посетитель. Моё посещение временно. Но это временное посещение не ложно. Разве оно ложно? О, я здесь сижу, говорю с вами, ем и делаю столь много всего. Разве все они ложны?