Тайные общества. - Аркон Дарол

Дорога к посвящению оказалась извилистой. Не раз молодой человек сомневался в нормальности своего учителя. Во время их долгих прогулок суфий сулил юноше открыть нечто очень важное, если тот будет достаточно терпелив. Но терпение молодого человека было не безгранично. Порой наставник нарочно извращал рассказы юноши, выставляя его идиотом. Терпение, такт, моральные качества и упорство кандидата подвергались таким испытаниям, что, очевидно, немногие выдержали бы такое обращение - во всяком случае в сегодняшней Великобритании.

Юноша спросил у члена секты, который должен был представлять его Ордену, существует ли некая обычная процедура посвящения. Тот рассмеялся:

- Форма может меняться. Знаете, старина, вам надо довериться интуиции…

В конце концов молодому человеку вручили книгу о суфизме и задали несколько вопросов. В заключение кандидат должен был в произвольной форме, но как можно более полно рассказать о своей жизни.

Для совершения обряда посвящения юношу пригласили на собрание. Его спросили, готов ли он отказаться от личной свободы ради другого человека. Ответ был утвердительным.

Члены кружка называют себя своеобразными ‹домашними›, бытовыми именами; возможно, этот обычай восходит к тем временам, когда суфии жили общинами. Например, в нашей английской ложе есть Виночерпий, Повар, Слуга, Ткач… Среди суфиев встречаются также Солдаты, Конники, Эмиры или, скажем, Братья, Племянники, Дяди… Член секты, представляющий нашего неофита, носит имя Оруженосец.

Покинув зал заседаний, Оруженосец отправляется в прихожую и спрашивает у кандидата, готов ли тот. После утвердительного ответа он показывает ему тайный знак приветствия Ордена - первый знак, открываемый вступающему в Орден. Затем он ведет молодого человека к халке. На пороге тот снимает обувь, а в это время Оруженосец направляется к Учителю.

- Я привел вновь прибывшего, молящего о благословении.

- Да будет ему оказано покровительство!

- Этот человек хочет вступить на наш Путь.

Он очистился от невежества, он подчиняется воле Всевышнего, он склоняется в приветствии перед Эмиром Эмиров, он просит меня передать вам, что прошел послушничество… А теперь он просит о вступлении в наше общество.

- Почему он не говорит сам?

- Он здесь и готов это сделать.

- Тогда приблизьтесь и возьмите мою руку.

Кандидат подходит, склоняется перед муршидом и целует ему руку; затем он поднимает. руки и касается кончиками пальцев правой руки середины лба.

- Что тебе известно о правилах посвящения?

Кандидат излагает правила, описанные выше. После каждого из них он замолкает, и его спрашивают: ‹Ты клянешься в этом?› Он отвечает: ‹Клянусь!› Муршид халки поднимает руку, и все члены общества нараспев произносят ‹Я Хай› (‹О, Живущий!›).

Ученик может теперь занять свое место. Ему дают плащ терракотового цвета, палку и чашу. Это атрибуты бродячих дервишей, призванные напоминать о том, что члены Ордена едины в одежде (плащ), в работе и власти (палка), в духовной и телесной пище (чаша).

В зависимости от своих способностей и устремлений новый член секты может выбрать для себя поле деятельности. Его обучение будет проходить под руководством Учителя, выбранного среди присутствующих на собрании. Начнется оно со стихотворения суфия Надима, в котором описывается лжесуфий: ‹Тот, кто боится людей, обвиняет, клевещет, лишь себя считает правым, кто проповедует в путешествиях, а не перед подготовленными учениками; кто пытается рассказать о Пути собранию непосвященных. Это тот, кто предает отца, сына, дядю или другого родственника, кто идет навстречу желаниям новичков, обещая им то, чего им хочется, а не то, что они должны получить›.

Многие суфии проходят, если можно так выразиться, своеобразный подготовительный курс, цель которого - воспитать в новичках уравновешенность. Если неофит обладает взрывным характером, он должен научиться сохранять спокойствие, раздражительный учится быть терпеливым, честолюбивый - использовать это качество во благо. По всей вероятности, суфизм оказал серьез ное влияние на современные мистические школы, известные на Западе, а также на средневековые монашеские ордена. Многие авторы пытались доказать, что это учение ведет свое начало от гностицизма[25] или от египетских верований, что оно само подверглась влиянию буддизма, йоги или митраизма[26]. Но эти попытки не увенчались успехом. Действительно, недостаточно сказать, что то или иное верование или явление свойственно, например, и синтоизму[27] и суфизму, чтобы доказать тем самым родство двух этих учений.

Что говорят сами суфии о собственной истории? По их мнению, суфизм - это соединение духовного образования и мирского благополучия, обязанного своим существованием тому, что на обычном языке зовется религиозным экстазом. При этом они не делают различия между духовным и материальным: суфизм учит, что каждый человек обладает определенными возможностями, идеями, способностями, которые он должен воплощать в жизнь. Духовное и материальное начало в своей неразрывной общности должны создать идеального человека, способного использовать весь свой многогранный опыт, чтобы СУЩЕСТВОВАТЬ В ЭТОМ МИРЕ, НЕ ПРИНАДЛЕЖА К НЕМУ. Эта идея передавалась суфистами из поколения в поколение с самых древних времен.

История учения начинается вместе с исламом. Сорок пять человек, называвших себя Искателями, объединились во время первого путешествия Пророка в Мекку; затем они приняли имя ‹Друзья Могилы›. Они посвятили себя медитации, внутреннему и внешнему самосовершенствованию; их целью было, помогая людям, достичь таких духовных высот, какие только возможны для смертного.

Возможно, эти люди происходили из аравийского племени Бани Музар, которое под именем ‹Служители Мечети› в течение многих веков следило за состоянием Великой Мечети в Мекке. Это сооружение, называемое ‹Святой Мечетью›, служит сейчас местом ежегодных паломничеств; именно в ее сторону обращаются мусульмане всего мира во время молитвы. Считается, что мечеть была воздвигнута первыми людьми на Земле и перестроена Авраамом.

Те, кто верит в существование тайного учения внутри ислама, утверждают, что семейство Авраама[28] которому была доверена охрана Мечети с незапамятных времен до Магомета, принадлежало к суфиям и передало идею Пути следующим поколениям.

Сам Магомет происходил от Авраама по линии племени Кираш. Суфии питают глубокое уважение к потомкам Авраама, которых считают единственными законными наследниками тайного учения.

По мнению некоторых историков, слово ‹суфии› происходит от арабского слова ‹суф› (шерсть), так как первые суфии носили грубую шерстяную одежду; по мнению же других - от греческого ‹софия› (мудрость), а ‹суфии› означает ‹мудрые›. Многие члены отвергают обе эти интерпретации; если бы их название происходило от слова ‹шерсть›, то, в соответствии с их символикой, это означало бы, что они считают себя баранами. Название же ‹мудрые› применяется по отношению к одной из первых стадий посвящения и не может служить достаточным описанием для всего суфийского пути. Члены эзотерических ветвей суфизма объясняют смысл этого слова посредством кабалистической нумерологии:

С = Земля (буква суад);

У = Совершенный Человек, тот, кто возвышает (буква вау);

Ф = Власть, ангелы (буква фа);

И - Защитник, Господин (буква йа).

Сложив эту серию чисел, объясняет тайное учение, мы получаем разложимое число 186, которое означает в соответствии с системой записи ‹Абжад›: ‹Вознаграждение усилий, власть, возвышение к успеху›. Суфийские кабалисты считают, что слова и числа взаимозаменяемы по своему смыслу и что название культа является сокращением, в котором выражены его цели.

Посвящение в суфии включает в себя несколько ступеней. Готов ли ученик перейти на следующую стадию - решает его Наставник. В Ордене Бекташит, который поставлял в Турецкую империю янычаров, существовали следующие ступени:

1. Ашик (ученик), еще не полностью посвященный кандидат.

2. Мухиб (посвященный), тот, у которого уже есть Учитель.

3. Баба (отец), руководитель халки.

4. Халифа (депутат), настоятель.

В этом Ордене обряд посвящения состоит в прохождении через портик, образованный двумя склоненными друг к другу колоннами. Это символизирует восхождение к реальному знанию и озарению. При этом посвящаемый не должен касаться ни колонн, ни порога. Бекташиты считают, что во время посвящения Али, зять Магомета и его четвертый преемник, передает им свою исконную мудрость. Колонны же воздвигаются в честь Сафа и Мерова - двух мечетей в Мекке, между которыми должен пройти каждый паломник.

На первой стадии Учитель должен помочь новообращенному победить эгоизм. Каждый суфий проходит нелегкий путь борьбы против культа собственного ‹я›. Основной принцип секты - единство. Это означает, что все вещи и сущности (мысль, материя, власть и т.д.) в конце концов соединяются в Единое. Этот принцип неподготовленному человеку не понять, даже если он примет его как философский постулат, - прежде нужно пройти опыт мистической или экстатической медитации.