4.Недели по Троице 18-32 - протоиерей Иоанн Толмачев

Особенно великим препятствием упования служат тоскливость, трусость и слабость духа. Есть люди, которые, не имея злой совести, принимают всякое приключение жизни за худой знак, при каждой неожиданной перемене своего положения, при всяком внезапном явлении опасаются великих бед, нужд и несчастий, чувствительны к каждому горю, нетерпеливы даже при малейших затруднениях, недоверчивы, недовольны и всегда мучат себя беспокойствами. Так как они никогда не судят правильно о самих себе, о своем положении и обстоятельствах, то они ложно судят и о Божьих путях! В их скорбях столь же принимает участие болезненное тело, сколь и болезненность и слабость духа.

Будем преодолевать эту слабость и раздражительность духа, господствовать над своими чувствами и ощущениями, чтобы ничто не препятствовало нашему упованию на Бога живого!

Благочестие на все полезно

“Слово сие верно и всякого принятия достойно” (ст.9).

Какое слово? То, что “благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей ” (ст.8; ср. Толк. Никиф. in h. 1.). Но все ли верят, что слово это — верное и истинное?

Мы видим в настоящее время немало таких людей, которые вообще пренебрегают благочестием, как бы уверены в том, что оно ни к чему в жизни не пригодно и потому достойно не принятия, а отвращения. Какое заблуждение!

1. Оно вселяет в нас старательность и надежду во всех наших трудах и заботах.

Что была бы жизнь человеческая без надежды? Кто сеет семена, когда не надеется пожать плод? Кто производит торговлю, когда не имеет надежды получить прибыль? Кто плавает по морю, когда не надеется достигнуть пристанища?

Чем несомненнее надежда человека, тем охотнее он идет на труд, тем с большей ревностью отваживается на самые трудные дела и предприятия.

Но чья надежда тверже и вернее — благочестивого или нечестивого человека? Нечестивый надеется на вещи непостоянные и переменчивые, на воздух, на качество земли, на теплоту солнца, на дождь, на ветер; а благочестивый возлагает всю свою надежду на неизменного и непреложного Бога. Нечестивый надеется на людей, которые сегодня живут, а завтра умирают, а благочестивый “уповает на Бога живаго” (ст.10).

Благочестие воодушевляет и ободряет земледельца, купца, воина, работника, господина и всякого человека в его делах.

Благочестивый верит во всеблагого, всемудрого и всемогущего Бога, — и не страшится труда, не падает духом в неудачах (Еккл. 9:10;[1513] Псал. 1:3;[1514] 1 Тим. 6:6;[1515] Псал. 36:16[1516]).

2. Оно ободряет нас во всех скорбях, болезнях и несчастьях.

Жизнь наша исполнена скорбей. В мире нет ни одного человека, который мог бы сказать о себе: “я не испытал никакого несчастья, не вкушал никогда горечи скорбей и болезней.”

Часто скорби и болезни людей бывают так мучительны, что они нигде не находят себе утешения. Примеры!

Но если человек благочестив и верит в Бога, то он находит себе отраду во всех скорбях, утешение во всех нуждах, облегчение во всех болезнях, ибо он знает, что ничто не происходит без воли Отца Небесного, что верующим “вся споспешествуют во благое” (Рим. 5:3, 5[1517]), что временные страдания ничего не значат в сравнении с будущей славой (2 Кор. 4:17[1518]).

Во всех тяжких обстоятельствах жизни, когда не остается никакого человеческого утешения, благочестивый христианин находит в Боге не только утешение, но и веселие: “хвалитесь именем Его святым; да веселится сердце ищущих Господа” (Псал. 103:4[1519]).

Напротив, человек нечестивый совершенно лишен такого великого утешения в скорбях и бедствиях (1 Пет. 3:12;[1520] Псал. 7:14, 17[1521]).

3. Оно утешает в самой смерти.

Если одно воспоминание о смерти горько для человека (Сир. 41:1[1522]), то не тем ли более ее приближение? При наступлении смертного часа, где найдет для себя утешение человек нечестивый? Во врачебном ли искусстве? В родных ли и друзьях? В богатстве ли и почестях? Но все это не помогает. В Боге ли? Но он в Него не веровал и Его не почитал. Смерть для него страшна (Псал. 33:22[1523]).

Но благочестие, будучи на все полезно, приходит в час смерти к благочестивому человеку и предлагает ему вернейшее утешение. Оно говорит ему, что смерть есть сон, второе рождение, возвращение на родину. “Верующий в Меня, если и умрет, оживет” (Иоан. 11:25). На небе ожидают его обители многие, радость несказанная, блага, о которых сказано “не видел того глаз, не слышало ухо” (1 Кор. 2:9) и т. д.

Поэтому благочестивый человек не страшится смерти.

Будь образцом для верных

“Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте” (ст.12).

1. Что это значит?

а) Будь каждый в своем кругу и звании, высшие для низших, родители для детей, господа для слуг, светом (Мф. 5:14–16[1524]), обличающим тьму греховную, освещающим красоту добродетели (Фил. 2:15;[1525] 1 Пет. 2:12[1526]), согревающим и оживляющим начатки благочестия в других.

б) Будь каждый для других солью (Мф. 5:13[1527]), предохраняющей от нравственной порчи и очищающей то, что не имеет еще надлежащей чистоты (Тит. 2:7[1528]).

2. Почему это необходимо?

Этого требует:

а) само свойство и сущность христианской веры и благочестия (Мф. 5:14–15[1529]);

б) Божьи слава и честь, которую мы всегда должны воздавать (1 Пет. 2:9;[1530] 2 Кор. 4:6;[1531] 1 Кор. 6:20[1532]);

в) благо и спасение наших ближних, которых мы должны любить, как самих себя и о спасении которых обязаны заботиться, как о своем собственном (Фил. 2:4;[1533] Рим. 15:2;[1534] Рим. 14:13–14;[1535] 1 Кор. 8:13[1536]).

Необходимость чтения слова Божьего

“Занимайся чтением, наставлением, учением” (ст.13).

Не одним пастырям и учителям Церкви сказано это, всем нам заповедано внимать чтению слова Божьего (Кол. 3:16;[1537] Иоан. 5:39[1538]).

1. Почему нужно читать слово Божье?

На этот вопрос дает нам ответ апостол Павел (2 Тим. 3:16[1539]).

а) Потому, что оно богодухновенно — слово Божье, а не человеческое, следовательно, заслуживает нашего особенного внимания и глубокого изучения, несравненно большего, чем все знаменитые произведения ума человеческого.

б) Потому что оно полезно:

а. к учению, тут заключается наука первейшая и важнейшая из всех наук: учение о Боге, о Его отношении к нам и о нашем к Нему отношении и назначении;

b. к обличению всех заблуждений, это — меч духовный, которым мы поражаем врагов веры и спасения;

с. к исправлению наших собственных недостатков, “если у нас недостает чего-нибудь или нужно дополнить что-нибудь,”[1540] это “зеркало, которое представляет нас такими, какими мы есть,”[1541] в нем содержатся “врачевства против всех душевных болезней.”[1542]

d. к наказанию; это — светильник стопам нашим, указывающий нам путь к правде и благочестию (Псал. 118:105;[1543] 2 Пет. 1:19;[1544] 2 Тим. 3:17[1545]).

2. Как нужно читать слово Божие?

а) С глубоким вниманием и с благоговением, как слово Божье. “Священные Писания суть как бы письма, приходящие к нам из нашего отечества. Будем поэтому читать их с таким же усердием, с каким человек читает письма из своей родины, от которой он отдален на очень долгое время. Будем читать их, чтобы знать, какие сведения они сообщают нам о небе, нашем истинном отечестве, — что они говорят нам о наших отцах, братьях, друзьях, которые там находятся, что они рассказывают нам о месте, куда мы некогда прийдем.”[1546]

б) С чистым намерением для нашего наставления в вере и поощрения к добрым делам, согласно с изъяснением Православной Церкви. “Кто внимает чтению Священного Писания с простотой и прямотой сердца, тот найдет в нем чистое и истинное познание о Боге. Итак читайте с усердием, дабы ум ваш озарялся и дабы вам сделаться добродетельными и совершенными.”[1547]