Книга о русском еврействе. 1917-1967 - Яков Григорьевич Фрумкин

5

Евреи-эмигранты выходцы из России и из стран во­сточной Европы широко представлены в религиозном сек­торе американского еврейства, меньше в реформистском, и более заметно в ортодоксальном. Значение этих кругов особенно усилилось постигшими в последние 30-40 лет ев­реев бедствиями. Росту религиозных настроений особенно содействовала также политика советской власти: он был естественной реакцией на известия из России, где воинст­вующий атеизм обрушивался бичами и скорпионами на рав­винов, меламедов, резников, и закрывал синагоги, хедера и ешиботы.

Удельный вес религиозного сектора в жизни амери­канского еврейства не поддается точному учету. Не под­лежит сомнению, что значительная часть русских евреев в Америке придерживается религиозной традиции, посе­щает синагоги, соблюдает ритуал, посылает детей в рели­гиозные или полурелигиозные школы. Достаточно сказать, что в самом крупном еврейском центре, каким является Нью-Йорк, имеется свыше 1.500 синагог, многочисленный раввинат, большое число религиозных хоров, возглавляе­мых хазанами, талмуд-торы, ешиботы и др. Выходцы из России издавна являлись главной опорой этих религиозных учреждений, особенно тех из них, которые сохраняли ор­тодоксальный характер. Еще в начале века, когда строил­ся «Арбейтер Ринг» и создавались землячества, привер­женность их членов к еврейской традиции и религиозному ритуалу были очень заметны.

По данным Всеобщей еврейской энциклопедии, в 1935 году из общего числа 200 тысяч еврейских детей школь­ного возраста в Соед. Штатах до НО тысяч обучалось в талмуд-торах и до пяти тысяч в ешиботах, где изучали библию, талмуд, молитвы (том 5, «Евреи» стр. 440). Там же сообщается, что около 75 тысяч еврейских детей посе­щали воскресные школы, созданные главным образом ре­формистскими общинами. В них из двух часов занятий полчаса отводилось молитвам, полчаса еврейским зако­нам, полчаса еврейской истории и полчаса языку, обычно ивриту (стр. 194).

К началу второй мировой войны ешиботы подверглись некоторой модернизации. В них введено преподавание по-английски, еврейские предметы преподаются на идиш и частично на иврит (том 3-й, стр. 382).

В сентябре 1962 года в бюллетене Еврейского комите­та по образованию отмечено, что в Нью-Йорке из 134.879 детей школьного возраста обучались в религиозных шко­лах 63.057; из них 39.282 в ортодоксальных и 32.540 в ре­формистских школах. Следует отметить, что в 1960-х го­дах во многих нью-иоркских средних школах («хай-скул») введено преподавание иврит и идиш. Еврейское образова­ние в Америке получило свое увенчание в созданном в Нью-Йорке Ешива-Университете, в котором среди препо­давателей числилось немало выходцев из русского еврей­ства (в том числе покойный проф. М. Л. Вишницер и его вдова Р. В. Вишницер).

В религиозном секторе выдающуюся роль играет бо­стонский раввин, д-р Иосиф-Бер Соловейчик, особенно вли­ятельный в кругах ортодоксального еврейства. Его при­глашали занять в Израиле пост Верховного раввина. Так же как и Соловейчик, литовским уроженцем, вышедшим из ешибота Слободки в Ковно, был раввин Арон Котляр (не­давно скончавшийся в Нью-Йорке), страстный поборник системы «мусар», построенной на принципах высокой лич­ной морали. Под влиянием Котляра в Америке было со­здано несколько крупных ешиботов.

Особое место в религиозной жизни в Новом Свете за­нимает движение «хабада». Это движение перенес из Рос­сии раввин Иосиф-Исаак Шнеерсон, шестой по счету в раввинской династии Шнеерсонов. Историю ареста и ос­вобождения раввина Шнеерсона в Сов. России рассказал на страницах «Форвертса» (9 мая 1937 г.) историк С. М. Гинзбург.

«Одно время, — пишет Гинзбург, — в Петербурге прожи­вал Любавичский ребе И. Шнеерсон. Он получал средства для поддержки нелегальных ешиботов и развил весьма широкую деятельность, создав вокруг себя как бы ортодоксальный центр. Его сторонники прибывали к нему из разных районов. Петер­бургские «евсеки» косо смотрели на его работу. Он был аре­стован и подвергался жестокому обращению в тюрьме. Когда он однажды молился в талесе и филактериях, охранявший его красноармеец нанес ему сильный удар прикладом. Его бы не­сомненно сослали, но произошло «чудо». Советское правитель­ство заключало договор с Латвией, в котором оно было весь­ма заинтересовано. В Латвийском сейме было довольно много депутатов-евреев, от голосов которых зависела судьба догово­ра. Эти депутаты заявили советскому послу, что они будут голосовать за торговый договор только в том случае, если Любавичского раввина выпустят из России. Советское прави­тельство на это пошло, и Шнеерсон был спасен».

Иосиф-Исаак Шнеерсон вскоре оказался в Америке и поселился в Бруклине, где создал духовный центр мирово­го «хабада».

Как известно, «хабад» представляет собой ярко выра­женную ветвь хасидизма, — движения, начавшегося еще в начале 19 века и пустившего глубокие корни в широкой еврейской ортодоксально настроенной массе. Синагоги и ешиботы этого направления получили большое распрост­ранение и в Соед. Штатах.

После смерти Иосифа-Исаака Шнеерсона его преемни­ком был утвержден его зять, раввин Менахем-Мендель Шнеерсон, который представляет собой необычную и в ха­сидском быту красочную фигуру. Воспитанный в условиях строгой религиозной традиции, выросший на изучении Тал­муда, раввин М. М. Шнеерсон получил также разносто­роннее светское образование. После хедера и ешибота он был студентом Высшей школы еврейских наук в Берлине, затем прошел курс гуманитарных наук в парижской Сор­бонне и там же одновременно подготовлялся к поступле­нию в Высшую Политехническую Школу. Заняв пост главы «хабада» в Америке, он создал ряд религиозных учрежде­ний, которые пользуются в Америке популярностью под названием «Любавичской школы».

ЮЛИЙ МАРГОЛИН. РУССКО-ЕВРЕЙСКАЯ ИММИГРАЦИЯ В ИЗРАИЛЬ

В истории государства Израиль, точнее в его предысто­рии, начинающейся в 70-х и 80-х гг. прошлого столетия, вклад русских евреев был на первых порах основным и ре­шающим. Две первые волны иммиграции — первая и вторая «алия», — относящиеся к эпохе до революции 1905 года, были по преимуществу русскими. Центральным событием первой алии (80-е и 90-е годы прошлого столетия) была эпопея «билуйцев», второй (с 1903 года) — халуцианская. социалистическая и трудовая — алия молодежи, из которой со временем вышли основоположники и лидеры государства Израиль: Д. Бен-Гурион, И. Бен-Цви, М. Шарет, Л. Эшколь и Др.

Октябрьская революция с ее следствиями — граждан­ской войной, подавлением и разгромом сионистского движе­ния, запрещением алии — отрезала русское еврейство от Палестины, но не сразу остановила энтузиастов. Импульс движения был достаточно велик, чтобы в первой половине 20-х гг. привести в Палестину свыше 20 тысяч человек. Это была т. наз. «третья алия», последняя «русская» по своему составу, ибо следующие пришли уже из других стран и в других исторических обстоятельствах.

Третья алия была отчаянным порывом отрезанного рус­ского еврейства всеми возможными и невозможными путями включиться в то дело, которое оно, в большей своей части, считало своей исторической миссией. В драматических усло­виях того времени она была совершенно исключительной