Москва в эпоху Средневековья: очерки политической истории XII-XV столетий - Юрий Владимирович Кривошеев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
201
О пребывании в Орде Михаила говорит Житие митрополита Петра [Жития святого митрополита Петра: 416].
202
«Святый же святитель паче нача учити не токмо по градом, но и вся си в странах (курсив наш. – Р. С.)» [Жития святого митрополита Петра: 416].
203
Кроме того, сохранилось послание инока Акиндина к Михаилу Тверскому, в котором он убеждает князя искоренить симонию, понимая под ней и законные пошлины (см.: «Два послания к великому князю Михаилу Ярославичу Тверскому: Константинопольского патриарха Нифонта I и русского инока Акиндина – о поставлении на мзде (против митрополита Петра)» [РИБ: стб. 147–158 (первая пагинация)]). А. И. Клибанов считал Акиндина участником собора в Переяславле [Клибанов 1959: 194; 1960: 101].
204
Подробный анализ этих событий см.: [Кучкин 1984: 209–211; Борисов 1999: 131–136].
205
О развитии на Руси культа Богородицы вообще и Ее Успения в частности см. подробно: [Лихачев 1985:17–23].
206
Подробно см.: [Алексеев 2002: 96–99].
207
Л. Л. Муравьева, утверждая возможность начала ведения «записей из жизни московских князей» во времена Юрия Даниловича, на наш взгляд, несколько искусственно удревняет зарождение московского летописания [Муравьева 1983: 135].
208
Подробно о дате смерти митрополита Петра см.: [Борисов 1999: 201–209].
209
В. А. Кучкину такие выводы о личности Федора показались «в высшей степени сомнительными» [Кучкин 1982: 68].
210
В. Г. Васильевский на основании «Записей о поставлении русских епископов» пришел к выводу, что Феогност приехал на север Руси позже, в конце 1329 г. [Васильевский 1888: 450, 453–454].
211
Цит. по: [Соколов 1913: 278–279]. Заметим, что позиции христианства в Москве были изначально сильны. Она как город сравнительно молодой вообще, по-видимому, не имела традиций языческих верований. Во всяком случае, археологические изыскания не обнаружили их материальных следов, относящихся к XII–XIII вв. [Панова 2003: 101].
212
Подробнее об этом см. с. 119–122.
213
В своей работе Н. С. Борисов и сам обратил внимание на значение Иоанна Лествичника как одного «из отцов христианского монашества». Подход исследователя к проблеме стал более гибким: «В истории постройки церкви Иоанна Лествичника общехристианские образы и символы тесно переплетались с личными, относящимися только к семье Ивана Калиты» [Борисов 1999: 249, 251].
214
Творения Максима Исповедника окажут большое влияние на Григория Паламу и оформление исихазма [Климков 2001: 98–99, 174, 196–197 и др.].
215
Н. С. Борисов посчитал, что «такая параллель носит слишком общий характер» [Борисов 1999: 254].
216
Подробно о походе на Псков см.: [Борисов 1999: 274–283].
217
Подробно о монастырской реформе митрополита Алексея см.: [Клосс 2002: 60–65 и др.].
218
Едва ли верно мнение Н. С. Борисова об инсценировании пленения самим Василием [Борисов 1999: 290], хотя, конечно, он использовал свой арест для консультаций с Гедимином.
219
Создатель НПЛ убрал из рассказа о поездке Василия сведения о высокой цене проезда на Волынь [Кричевский 1996: 109].
220
Грамота великого князя Ивана Даниловича Юрьеву монастырю на землю на Волоке [ГВНП: 143].
221
Об институте архимандритов в Новгороде см.: [Янин 2004б].
222
Летописные крамольники – «объединявшиеся для совместных акций и тем самым противоречащие традиционным принципам вечевой деятельности представители плебейских кругов Новгорода» [Петров 2003: 242].
223
О море в Пскове см.: [ПСРЛ, т. V, вып. 1: 21–22].
224
Почитание митрополита выгодно отличалось от почитания местного князя, так как имело больше шансов распространиться по русским землям [Кучкин 1982: 75].
225
О соборе во Владимире между 9 января и 12 апреля 1327 г. см.: [Кучкин 1982: 72–74].
226
См. также [ПСРЛ, т. VII: 209; т. XXIII: 107; т. XXV: 175]. Рогожский летописец и Симеоновская летопись не говорят о выплате Феогностом «посулов» в 600 руб. [ПСРЛ, т. XV, вып. 1: стб. 54–55; т. XVIII: 94].
227
«Вот и теперь об этом деле доносит моему царскому величеству благороднейший великий князь Руси, любезный сродник моего царского величества, кир Симеон и, вместе с другими тамошними князьями, просит, чтобы моим царским хрисовулом те епископии (Малой Руси. – Р. С.) снова подчинены были упомянутой святейшей митрополии Киевской, как было прежде» [Хрисовул императора Иоанна Кантакузина: 528].
228
Имели место какие-то переговоры или консультации Феогноста с Симеоном. Об этом свидетельствует летопись: «Того же лета пресвященный Феогнастъ, митрополитъ Киевский и всея Русии, посоветова нечто духовне съ сыном своимъ великимъ княземъ Семеномъ Ивановичемъ, и тако послаша въ Царьградъ къ патриарху о благословении» [ПСРЛ, X: 218].
229
«И ту виде нас святый патриархъ Царяграда, ему же имя – Исидор, и целовахом в руку его, понеже бо вельми любить Русь (курсив наш. – Р. С.)» [ПЛДР: 30].
230
Обоснование датировки см.: [Дмитриев 1987: 447].
231
«В неделю бысть снемь на Москве князю Семиону и князю Костянтину Васильевичю про причетъ церковныи» [ПСРЛ, т. I V, ч. 1: 282].
232
Вероятно, отделение Суздальской епархии произошло в 1330 г. с поставлением Даниила (см.: [Васильевский 1888: 452]).
233
О реформе посадничества 1354 г. и ее ближайших последствиях подробно см.: [Янин 2003: 262–287].
234
См. второе правило Святого собора, бывшего в храме Премудрости Слова Божия [ПСПС: 869–873].
235
См. подробнее о Григории Цамблаке: [Трифонова 1988].
236
Во втором полугодии 1948/1949 учебного года в Московском городском педагогическом институте им. В. П. Потемкина, сотрудником которого
