Пути и ошибки новоначальных. Беседы в паломническом рейсе - Анатолий Гармаев

Теперь он пришел к Причастию, освящающему, восстанавливающему душу в Евангельский образ. Господь – в человеке. Господь усвоил его Себе и Сам усвоился его сердцу, душе, телу и всем составам. Теперь человек ходит в Нем и Им. И потому, после Литургии в храме, Богослужение для человека совершается и за его пределами, ибо он живет так, как Господь заповедал. Живет так, как Господь благодатию Своею хранит его по Причастии. Живет так, как навыкал в характере своем, ищущем благости Христа, продолжая удерживаться в новом качестве нового человека, не согрешающего, не падающего.

Но, увы, если бы мы так умели жить… Силен грех, сильна власть страсти над человеком. Сильно тление, которое коснулось человека, и потому, так или иначе, все равно происходит падение. Однако, навыкая стоять в добродетели, стоять в действии Духа Святаго, в действии благодати Божией, каждый человек восходит своею мерою в постоянство церковного жительства, церковного характера.

Значение периода воодушевляющей благодати

Период воодушевленного хождения в Церкви, благодаря действию призывающей благодати, чрезвычайно важен. После него наступает период охлаждения человека к христианской жизни. У Святых отцов сказано, что в это время необходимо научиться самому совершать дело своего церковного служения с понуждением себя.

Благодать, однажды привитая в крещении, никогда не оставляет человека. Но она может сокрыться от него. Человек в такие моменты и периоды своей жизни начинает переживать либо оставленность Богом, либо потерю сил на общение с Ним (молитвы, пост, чтение Евангелия, Таинства), либо охлаждение к Церкви.

Обучительное действие благодати в этих случаях различно чувствующий себя оставленным Богом: сильно плачет о Нем, потерявший силы понуждается к личному усилию, а впавший в охлаждение призывается к покаянию, ибо сам отдался в какую-либо страсть и не ищет выбраться из нее.

Хочется обратить внимание на то, что даже знающий об этих этапах своего воцерковления человек может все равно как-то очень беспечно пройти мимо и не выполнить необходимого в период воодушевления.

Господь, подавая воодушевленное настроение человеческому сердцу на первом этапе, бережно подготавливает к следующему. Вспомоществующая или же воодушевляющая, призывающая, благодать Божия подается человеку, чтобы он научился исполнять весь церковный труд. Навык труда спасет его в тот период, когда в нем оскудеет вера.

Что может быть таким трудом?

Первое, – привычка всегда молиться утром и вечером, выполнение утренних и вечерних правил. Этот навык может спасти человека на следующей ступени оглашения, когда, с отступлением призывающей благодати, потребуется его собственное хождение, собственное действие.

Как для священника, так и для монаха очень важна привычка выполнять свое священническое или монашеское правило в период пока в нем действует эта воодушевляющая благодать. Она может оказаться спасительной во время наступления охлаждения, для чего в период действия воодушевляющей благодати ее надо в себе сформировать, сохранять и поддерживать.

Но многие знают по себе – привычка была обретена, но она не спасла от ослабления церковной жизни, от охлаждения. И Господь упредил апостола Петра о предательстве, но он не уберегся. Так, и мы не радеем о завтрашней жизни, не умеем бодрствовать, не приготовляемся к искушениям, бываем безпечны и несерьезны. В том же, что с нами происходит, не отдаем себе отчет. Мы не научаемся воцарять привычку в себе как средство отражения будущих искушений, как средство нашей бодрости!

Часто случается, что человек привычку вроде как обрел, но с наступления охлаждения начинает делать себе послабление, думает: «Сегодня опущу пару молитв, а завтра непременно восстановлю». Да, сегодня пропустил и завтра, может, сумеет восстановиться, но в следующий раз уже не поднимется, а, пропустив три, четыре раза, и вовсе сломается.

Поэтому на границе между первым и вторым этапами, когда благодать призывающая начинает отступать, а содействующая еще не пришла, человеку должно удержать в себе навыки своего церковного порядка жизни. На то и дается воодушевляющая благодать, чтобы с ее помощью человек не только бы обрел, но и утвердился в этом новом порядке.

Что означает для человека, вступающего в Церковь, этот новый порядок?

Утреннее, вечернее правило, регулярность хождения на богослужения (вечерние и утренние), включенность во весь суточный круг богослужений. Затем соблюдение поста в среду и пятницу, а также четырех многодневных постов. Необходимо регулярное чтение Евангелия, необязательно целую главу, достаточно одного отрывка, которое дается на каждый день в календаре. По объему своему оно несколько меньше, чем целая глава, и в данном случае человеку нетрудно будет научиться соблюдать, сохранять себя в навыке чтения Евангелия и непременный труд над нравом, т.е. труд над исполнением заповедей Божиих в повседневной жизни.

размышление над Евангелием, Псалтирью

Не будет преувеличением сказать, что одним из важнейших навыков является непременное размышление над заповедями Христовыми.

Что такое вообще Заповеди Христовы? Все Евангелие – это есть Заповеди Божии. А значит, христианину необходимо размышление над Евангельским словом. Известны случаи, когда некоторые священники благословляли своей пастве регулярные занятия над Евангельским словом. Важно, чтобы человек каждый день или хотя бы два-три раза в неделю, в определенные дни – вторник или четверг, среду или пятницу, обязательно к своему утреннему правилу добавлял бы чтение Евангелия и размышление над ним.

В наше время навык к такому размышлению, к сожалению, в большинстве своем утрачен. С потерей этого навыка живые отношения со Христом начинают постепенно теряться. В результате человек вновь погружается в мирскую суету. При всем том он продолжает выполнять все церковные действия: ходить на службы, молиться, поститься… Однако, если Евангельского размышления в нем нет, соответственно и Христова характера он уже не ищет и труда над собою в приобретении его не прилагает.

Весьма огорчительно, что нередко встречается такое состояние в среде людей, которые помногу лет ходят в церковь. В каждом приходе есть люди, в большинстве своем женщины, всю жизнь свою прожившие при храме. Но минута общения с ними может «выбить» любого на целый день. Несмотря на то, что они служат в церкви, такая ретивость бушует в характере, столько злобы, столько самовластия проявляется, не приведи Господь… Одного можно встретить за свечной лавкой, вторая – уборщица храма, третья – бухгалтер, иные в храмовой десятке…

Чем объяснить это явление? Ответ предельно прост – это человек, который внешне все церковное исполняет, но внутренне ничего себе не усвоил. В нем нет любви Христовой. И, конечно, со скорбью приходится наблюдать такое настроение человека, который целую жизнь положил на служение Церкви, но главному не научился.

Чтобы не случилось этого с теми, кто искренне ищет и хочет обрестись во Христе, в Его Церкви, необходимо искать Христа действительно, реально, а значит, трудиться над обретением характера Христова. Для того, чтобы сочетаться с нами, Господь даровал Причастие, чтобы через это внутреннее сочетание усвоить человека Себе, Своей благости, восстановить, а затем и воцарить Свой характер в человеческой душе. Посредством Таинств человек постепенно обретается в характер Христов, обретается в сыновство Богу Отцу Небесному.

Никто не знает, что есть сыновство в полноте, кроме Единородного Сына Божия. Отсюда никто не знает и, что есть отцовство, кроме Единородного Сына Божия, знающего Отца Небесного. Господь об этом сказал: «… кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть и кому Сын хочет открыть» (Лк.10:22), а значит, не обретаясь во Христе, невозможно узнать, что есть усыновление Отцу Небесному. Именно в этом сыновстве и заключается важнейшее основание характера Христова. Но обрестись в него без Христа никак невозможно.

Глас Христа мы слышим в Евангелии. Поэтому размышление над Евангелием, над его содержанием является важнейшим моментом в жизни каждого христианина.

Когда-то в Церкви размышление было поставлено в правило монашеской жизни, например, размышление над Псалтирью, которое тоже является восстановлением в человеке характера Христова. Кто знаком с историей богослужебного Устава, знает, что после кафизм, составных частей Псалтири, следуют тропари, или седальны. Во время чтения Псалтири в древности монахи стояли, но после того, как боговдохновенные слова улетали ввысь под купол, во время седальных тропарей садились, и наступало глубочайшее молчание в церкви. Все затихало, внешне служба как бы прекращалась, и монахи продолжали сидеть в безмолвии. Они размышляли над только что прозвучавшими словами… В других монастырях и мирских храмах вместо размышления поставлялось «чтение», т.е. кем-либо из святых написанное размышление. Указание на чтение и поныне сохраняется в Церковном Уставе.