Пути и ошибки новоначальных. Беседы в паломническом рейсе - Анатолий Гармаев

Но в какой-то момент промежуточного периода человек вдруг явно слышит в себе потребность разобраться, что есть, кротость, смирение, терпение. И тогда он вновь обращается к книгам Святых отцов.

б) где найти образ?

Для поиска определений тех или иных понятий в творениях Святых отцов рекомендуется пользоваться алфавитным указателем. Это большая работа, совершенная издателями прошлых веков. Они сопроводили большинство книг алфавитным указателем, для того, чтобы мы теперь, возжелав узнать у Церкви, «что такое кротость?» или «что такое долготерпение?», могли найти нужный ответ. Мы открываем книгу не с первой страницы, а с последней, отыскиваем в алфавитном указателе слово «кротость». И теперь уже целенаправленно ищем указанную страницу. Работа по алфавитному указателю дает много, непременно нужно пользоваться им.

Только нужно помнить: сколько бы мы с вами ни читали книг, реальный образ совершения данного действия только через слово воспринять не всегда возможно, необходима встреча с живым человеком.

Церковь дышит живым преданием. Не только слово, но и устное, живое предание, чрезвычайно важно в жизни церковного человека.

Без этой встречи все наше предыдущее представление остается только представлением, а вовсе не живым образом. Живой образ – это то, что совершается здесь и сейчас. Поэтому встреча с живыми людьми, исполняющими ту или иную добродетель, для каждого из нас является чрезвычайно важным научением. В связи с этим на каждом из этапов нашего воцерковления паломнические поездки имеют особое значение.

В период ослабления призывающей благодати ради поддержания церковной жизни полезно разнообразие внешних впечатлений, новизна от святых мест, их красоты, от общего характера жизни верующих людей в этих местах. В то время, когда есть внутренняя потребность узнать, что же реально есть та или иная добродетель или реальное проявление благости Христовой, очень важны встречи с церковными людьми. И в паломнической поездке Господь особенно подает эти добрые начатки встреч. Человек, который в этом нуждается, их не пропустит. Жаждущий пропустит ли мимо себя стакан с водой? Он припадет к нему. Голодный пройдет ли мимо корочки хлеба? Так же и жаждущий встречи с благодатным человеком не пропустит ее.

Важность встречи с церковными людьми велика. Как бы ни хотелось приложиться ко святыне, как бы ни увлекало историческое прошлое, красота новых мест и разнообразие церковных построек и храмов, в Церкви Христовой все же самым драгоценным для Господа является живой человек, живая душа Ибо только она войдет в Царство Небесное. Какое множество храмов было уничтожено, сколько сожжено книг, поругано святынь! И только живую человеческую душу Господь бережет до самой смерти.

Нет ничего драгоценнее живого человека, тем более человека церковного. Если для Господа так дорог церковный человек, то и для человека, чающего жить во Христе, так же должен быть дорог любой живой человек, всякая живая душа, которая может браниться, жадничать, не веровать или даже хулить Бога. Тем не менее и она Богу дорога, но не этими действиями злобы, а благословенной способностью жить в богодарованном образе, который Господь вложил в нее. Всякая душа только потому жива и достойна любви, что Господь ее любит.

Если я хочу угодить Богу, то разве не исполню того, чего Он желает? А Господь желает, чтобы я утешил ту или иную душу, поделился какой-либо вещью, и человек удовлетворился бы в нужде своей.

«Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25:37—40).

Почему так? Потому что и болящего, и страждущего Господь любит. Господь хранит их жизнь от смерти даже в ее греховном, отвратном, противном Богу течении. Господь радеет о каждой душе, промышляет о ней и чает ее спасти. Господь, будучи Богом, пребывая в Духе, Сам, видимым образом, не может поднести стакан воды. Ему нужен помощник на земле, дабы через него покрыть чью-либо нужду.

Сделать Господь может только через тех, кто ищет Ему угодить, кто верен Ему и слышит Его любовь. Таковых Господь находит и вкладывает в их сердца Свою жалость и милость к ближнему, Свое радение и попечение о нем. Если человек способен откликнуться на побуждение Божие и понести Его Любовь в своем сердце, то он исполнит вторую заповедь: «Возлюби ближнего твоего» (Мф.22:39).

Помогая, милосердствуя, утешая, делясь всем и отдавая последнее, потому что так Господь хочет, человек будет исполнять первую заповедь: «Возлюби Господа Бога твоего…» (Мф.22:37).

Верующий человек готов угодить Богу, так как в угождении проявляется способность служения Господу. В чем же это служение? В помощи нищим, больным, немощным. Для всякого нуждающегося, кого Господь любит, Он призывает со-работника сполнить Его, Божие дело. И тогда тот входит в единодушие с Богом и со всеми, кто так делает.

Тогда Благодать Божией Любви совершает через нас дело любви в Церкви.

Первыми начали такое угождение Богу апостолы. Мы – Апостольская Церковь, и по этой причине очень важно быть таковым человеком. А как это делать? Для этого надо иметь нрав кроткий, милосердный, скоропослушливый на всякую нужду, нрав чуткий к каждой нужде, заботливый, попечительный, терпеливый – все то, что имел Господь, что описано апостолами в Евангелии. В Евангелии прямые наставления содержатся всего на нескольких страницах. А основной объем Евангелия чему посвящен? – Поступкам Господним, в которых открывается Он Сам. Евангелие прежде всего раскрывает благость Христова, характер Господа.

Если мы вслушаемся в Богослужение и посмотрим годовой круг Евангельских чтений, мы обнаружим, что места из Евангелия, в которых звучат наставления Христа, составляют малый объем в сравнении с теми местами, в которых Господь милосердствует, исцеляет больных, утешает скорбящих, совершает чудо воскрешения из смерти, кормит нуждающихся.

Везде и всюду мы видим милосердное действие Христа. А живые люди, с которыми мы встречаемся в Церкви, – живое дыхание благости Христа. Обретаясь в характер Христов, мы имеем в себе Христа и участие Духа Святаго.

«Стяжите Духа Святого – это есть цель нашей жизни», – говорит Серафим Саровский. Посредством чего можно стяжать Духа Святаго? – Дух Святый стяжается добродетелями. Невозможно спастись, не обретаясь в добродетели, не обретаясь в характер Христов.

Церкви известны три источника, где мы обретаем характер Господа, а значит, образ добродетели.

Первый источник – словесный образ. О характере Христа сказано в Евангелии, преподано в трудах Святых отцов

Второй источник – образ в живом церковном предании, образ добродетели в живых людях. В паломнических поездках человек имеет эту благодатную, данную от Бога, возможность таких встреч. Дыхание добродетели может стать неожиданным открытием. Кто-то сказал кротко, и мы это дыхание кротости услышали…

Нет ничего более важного, значительного, чем живое дыхание, потому что оно-то как раз и дает нам возможность узнать, что же есть реально добродетель.

И, наконец, третий источник – Сам Господь, сама благодать Божия. Благодатию Своею Господь по Причастии, или после Таинства Исповеди, или по молитве, или же во время Богослужения вдруг дарует нам дыхание добродетели… Это прямое, от Бога идущее наставление, совершаемое Его вселюбящей благодатью. Ради такого Божьего прикосновения человек старается отложиться от всего того, что противно благодати Божией, – от греха. Это благодатное прикосновение исключает грех. Более того, по причине греха встреча с живым церковным человеком может и не состояться.

Почему человек долгое время не встречается с благодатными людьми, ни с каким дыханием добродетели? Потому, что он постоянно осуждает людей. Осуждение входит в навык и является его важнейшим свойством и действием. Но если сердце устроено осуждающе, может ли оно распознать дыхание добродетели? Нет! Более того, внимание осуждающего обращено не к добродетели человека, а к его злым поступкам, к его худым действиям.

Надмение человеческое, гордость, всегда желает удостовериться в том, что «я лучше, чем другой». При видении чужих грехов и ошибок, при «другие хуже меня» непременно происходит возвышение над ними. Для этого нет ничего проще и «лучше», чем осуждение. Например, говорят о ком-то хорошо, а наш изощренный ум сразу вспоминает о человеке что-нибудь злое, недостойное. И мы уже над ним! Он проявился в каком-то добром качестве, а нас это уязвило, но стоит найди в нем что-либо худое – и «утешаемся»: «Да, его такого хорошего, с даром слова, молитвы и ревности к служению, я видел курящим». А он и не курил, просто палочку держал во рту. Но наша осудительная ревность увидела в этом курение. Или «он ругается», или «он жадный», или «жестокий», или «он блудник»…