Начало Времён - Павел Юрьевич Фёдоров

и направление развития явления самого существования в "чистом виде" и в идеально развитом состоянии, достигшем в своем развитии значения всеобщности, а не в случайной единичной форме. Только в «развитом! состоянии» изолированной системы развертываются и выявляются свойственные ей закономерности, внутренние противоположности и противоречия. Познание СоТворца Мира — это движение мысли в глубь творения, его расчленение, выделение существенных моментов, "переработка созерцания и представлений в понятия" мысленно не рассекая его на отдельные стороны и не изучая их по отдельности, в "чистом виде" с тем, чтобы понять затем целое — Замысел и стремится к нему в реальности. Опыт человечества и история познания в конечном счете означает высокую степень углубления в существование объекта реальности, проникновение в его сущность, в свойственные ему внутренние связи, их согласия, противоречия и одновременно развития. В своей оторванности друг от друга понятия о предметах, как изолированных системах, их свойствах и отношениях являются реальным жизненным опытом, который содержатся в человеческом сознании и которые сами по себе односторонни и однобоки. Но в живой ткани мышления они позволяют воспроизвести значительно более глубокую и точную картину Мира, как целостного чувственно-конкретного реального образа, который таким образом формирует свой предел, определяемый природой существования самих вещей, их свойств и отношений. Процесс познания СоТворца Мира заключает в себе возможность для изолированной системы ухода мысли от действительности в область фантазии, идеализма, и который неизбежно приводит к иллюзии и обману. Разрывая в мысли неразрывное в объективном Мире, а потом мысленно разорванное проецируя в реальный Мир, стало возможно рассматривать иллюзию и обман как нечто реально существующее, как некие самостоятельные сущности и даже существа. Тогда неизбежно допускается существование неисторического подхода к действительности, а процесс мышления является лишь моментом, который исключает любую связь с такими познавательными процессами, как сравнение, анализ, синтез, обобщение. Специфически человеческой формой познания СоТворца Мира, является мышление обобщенными представлениями о труде. Человек, выделив тот или иной предмет из природы, включает его в процесс труда и вытекающую из него систему общественных связей. Развитие человеком понятия сущности труда лежит у него через необходимость мыслить абстрактно-теоретически, в собственном смысле этого слова отделением умственного труда от физического. Способность человека к высокому уровню отвлечения сложилась с исторической необходимостью как непременное условие формирования способности к умозаключениям и вообще к теоретическому мышлению, которое носит относительно самостоятельный характер. Человек фиксируя абстрактную идею имеет право и возможность превращать её в объект анализа: понятие становится предметом мысли, которая существует в реальности как сформированный образ. Общественный человек оперирует образами сознательно? Да, он обладает самосознанием. Именно поэтому человек способен критически относиться к своему собственному сознанию. Человечество, являясь результатом общественного труда и общения людей, обладая развитой способностью к образованию, пройдя свой исторический путь в развитии труда, единственным критерием истинности результатов которого является общественная практика, таким образом сформировало в окончательном виде свой индивидуальный генетический код, который даёт ему право в полной мере на познание Создателя в СоТворении Мира. Субъективность человека совпадает с объективностью человечества, если это — субъективность общества социализма, то есть общества, устремления которого направлены по линии действия законов реальной истории и объективны, ибо они выдвигают цели, отвечающие Замыслу Создателя. История представляет собой не смену лишь уникальных и единичных явлений, и, хотя в ней нет прямого повторения одного и того же, но она подчинена неумолимым законам природы и тем самым законам развития человеческого общества. Отсутствие же законов исторического развития лишает основания идею, что оценка из субъективной способна превратиться в объективную и стать истинной. Субъективные оценки «избранного» общества в отличие от описаний реальной истории и её законов не имеют истинного значения; они способны быть лишь эффективными или неэффективными. Эффективность же в отличие от истины всегда субъективна, хотя ее субъективность может быть разной — от индивидуального пристрастия или каприза до субъективности целой культуры. Историческая объективность человечества основана на стремлении различных обществ, народов и рас к объединению в общество социализма через объединение субъективных культур этих обществ, народов и рас. Только в культуре возможен осознанный переход от множества субъективных взглядов к пониманию объективной закономерности на основе советов (совести). Только культура способна объединить субъективность понимания сущности объектов на основе опыта, переживаемого индивидом с противоположной ей системой абсолютных категорий на основе абсолютных оценок, а также систему абсолютных категорий. Оценивание всегда субъективирует, в силу чего понимание законов культуры для человека отстоят дальше от идеала объективного понимания Замысла Создателя, чем понимание законов природы. Вместе с тем без такого рода субъективации и тем самым в какой-то степени даже отхода от объективности невозможна деятельность человека по преобразованию — СоТворению Мира. В познании СоТворца Мира, то есть себя, человек сталкивается как ему кажется с непреодолимыми противоречиями, для него имеет место быть и существовать разные типы объективности. В частности, физическая объективность, исключающая телеологические (целевые) объяснения, явным образом отличается от биологической объективности, обычно совместимой с такими объяснениями; объективность космологии, предполагающей «настоящее» и «стрелу времени», отлична от объективности тех «знаний» природы, законы которых не отличают прошлого от будущего. Проблема состоит в том, что понимание и соответственно принятие объективности образов человечества, основанных исключительно на общечеловеческой культуре, для субъективного восприятия Мира человеком остается пока почти невозможной. Аргументация и, прежде всего, обоснование объективирует поддерживаемое положение, устраняет личностные, субъективные моменты, связанные с ним. Человек сегодня не может и не способен выступать не только от имени человечества, но даже от имени того социального общества, в котором вырос. Он не видит объективных связей между личным субъективным Миропониманием и объективными законами развития социального общества, народа, расы, человечества. Пока человек лишь на основе межкультурных связей между народами пытается создать для себя некую стройную объективную картину Мира, где ничего не нужно специально обосновывать и тем более доказывать, напротив, надо отрешиться от желания строить цепочки рассуждений и выявлять следствия принятых посылок. И вместе с тем созданный таким образом образ единого для человечества Миропорядка может быть не только субъективен, но и в высочайшей степени объективен, существенен, сверхличен, пожалуй, даже сверхчеловечен, ибо в своем изначальном качестве! СоТворец Мира есть труд, а не человек. Качество, означающее способность к независимой проверке относительно эталона — высшей ценности, в первую очередь в практике разумного образования Мироустройства через образ общественного порядка, основанного на обществе социализма. Планируемая и контролируемая государством экономика, возникшая в последние столетия в результате имманентных тенденций нашей эпохи — эпохи разделения, означает конец и завершение периода развития в направлении экономического индивидуализма и начало новой организации труда, которая ближе к идеалам, основы которых были