Лучи и Посвящения - Алиса Бейли

Три первых посвящения непосредственно и самым таинственным образом связаны с творческой работой и с духовным выражением в человеческом существе третьего аспекта божественности, аспекта интеллектуальной активности. Четвёртое, пятое и шестое посвящения настолько определённо связаны со вторым аспектом любви-мудрости, насколько он проявляется через созданные формы. Седьмое, восьмое и девятое посвящения оккультно "вдохновляются" первым божественным аспектом, аспектом Воли, поэтому только при девятом посвящении человеческое существо становится полным и истинным выражением божественности и сознаёт, что соединяет в себе все божественные аспекты. Они дают ему сознательное, творческое и конструктивное сопряжение с сознанием Единого, Которым мы живём и движемся и существуем. Всё это есть результат процесса и эффект жизненности, присущей всем формам жизни от крошечного атома до Тех великих Жизней, о Которых ученик ничего, кроме имён, сказать не может.

В двойственной жизни ученика процесс посвящения обнаруживается по трём признакам:

1. По результатам в трёх мирах и по всё более осязаемым признакам чётко определённых областей достижения.

2. По следствиям в сознании в виде всё более тесного слияния души и личности и по растущей способности вызывать приток высшего света через антахкарану.

3. Он раскрывается как через Духовную Триаду, так и через насыщенную душой личность, совместно демонстрирующих жизненность божественной Природы Любви. Захватывая сознание ученика и обусловливая для не го особую форму служения, это откровение посвящает его в ту таинственную область божественного сознания, которую мы называем "Сердцем Бога" и которая на на шей планете соответствует "Сердцу Солнца". Сердце Бога, то есть нашего планетарного Логоса, таинственным образом связано с сердцем Солнца, то есть солнечного Логоса, и именно эта непрерывающаяся связь позволяет людям вступать в Иерархию. Не забывайте, что Иерархия выражает энергию любви. Благодаря этой же связи они в конце концов переходят с космического физического на космический астральный план.

Каждый божественный аспект имеет три дополнительных аспекта, и на нашей планете, как и на космическом физическом плане, раскрывается низший аспект любви (называемый нами Волей-к-Добру). Применительно к человечеству, борющемуся на этом космическом физическом плане, мы неосознанно подразделяем эту волю-к-добру на три аспекта, которые только теперь начинаем постигать как существующие возможности. Низший из них мы называем доброй волей, плохо понимая предполагаемый ею подход к универсальной цели. Второй аспект мы неопределённо зовём любовью и надеемся продемонстрировать, что проявляем любовь в силу своего сродства с Иерархией. А высший аспект мы называем волей-к-добру, но никак его не определяем, поскольку даже посвящённый пятой степени совершенно не в состоянии правильно понять природу и цель той воли-к-добру, которая обусловливает божественную активность.

Ранее в учении акцентировался характер как определяющий фактор при решении о возможности для человека "принять посвящение" (как это называлось), и это ещё один из тех моментов, которые совершенно не правильно понимались стремящимися. Характер действительно имеет важнейшее значение, настолько очевидное, что нет нужды и говорить об этом. Именно он позволяет человеку стать учеником, имея в виду вступить когда-нибудь в Ашрам Учителя и пройти процессы посвящения, и именно он по праву считается главным требованием для перехода с Пути Испытаний на Путь Ученичества. Без него, однако, человек далёк от своей цели, далёк от того, чтобы стать принятым учеником Учителя. Вот как это можно выразить. Когда ученик отрывает свой взгляд от самого себя и его функционирование в трёх мирах начинает контролироваться (или уже контролируется) духовно, сам он начинает превращаться в истинно ментальное существо, чей жизненный фокус находится на ментальном уровне под контролем души. А душа, в свою очередь, становится направляющим агентом человека на физическом плане. Это не значит, что он занят активизацией и просветлением низшего конкретного ума, чтобы отдать ему бразды правления. Это постепенно происходит само собой под действием высших влияний, протекающих в него и через него. Но он пытается осознать активность своего высшего, или абстрактного, ума, или чистого разума, который контролирует и оживотворяет буддхический план и сам получает впечатления от Монады. К этому плану и должно устремиться его ментальное сознание, сконцентрировав на нём своё внимание. Здесь оно должно поляризоваться в том же смысле, в каком сознание среднеразвитой части человечества поляризовано в настоящее время на плане эмоций и астральной активности, хотя в настоящее время оно быстро смещается на ментальный план.

Это подразумевает действие двух факторов. Низший ум оказывает огромное управляющее влияние на служение ученика. Это служение становится главным мотивирующим импульсом в жизни ученика и является результатом всё более плотного слияния души и личности, раскрывающего и развивающего у него чувство включённости. Включённость представляет собой ключевой элемент в понимании сознания. В то же время высший ум впечатляет низший и побуждает его к высшему слиянию между ними.

Процесс такого раскрытия создаёт несколько главных точек последовательных слияний, вслед за которыми возникают и точки напряжения. Точки напряжения (при сознательном достижении) превращаются в активизирующую энергию, которая позволяет ученику "пребывать в свете и в этом свете видеть больший Свет. И в большем Свете он знает и видит, постигает и вбирает в себя то, что до сих пор было неведомо и окутано покровом тьмы и тайны". Это и есть посвящение.

Периоды поиска, периоды боли, периоды отстранения, периоды откровения, во время которых образуются точки слияния, точки напряжения и точки проецирования энергии, - вот история Пути Посвящения.

Посвящением на самом деле называется откровение, или новое видение, которое всегда влечёт ученика вперёд, к большему свету, но оно не даруется и не даётся ему. Это процесс распознавания света и использования света для проникновения в ещё более ясный свет. Прогрессивное движение от освещенной тусклым светом сферы божественного проявления в сферу небесной славы - вот история Пути Эволюции.

В Архивах Учителей есть несколько "Правил для Учеников" очень древнего происхождения. Одно из них настолько древнее и неясное, что только теперь благодаря росту ментального и духовного понимания современного стремящегося стало возможным представить его вниманию человечества. Вот его неадекватный перевод:

"Заметен свет, крошечная точка пронзительного света. Это тёплый и красный свет. Раскрывая всё сущее и всё, что может быть, он приближается. Он проникает в третий центр и изгоняет все наважденья и желанья".

"Свет - тёплый, жаркий свет - виден через посредство низшего света. Он проникает в сердце, и в этом свете все формы воспринимаются как бы насыщенными мерцающим светом. Теперь заметен мир освещённых форм, которые свет связывает друг с другом. Свет тот голубой, и пламя - его суть. Между тёплым красноватым светом и этим ясным светом мерцает пламя - пламя, в которое надо войти, чтобы вступить в голубой свет и использовать его".

"Появляется другой свет, ясный бесстрастный, который не свет, но тьма в её чистейшей чистоте - СВЕТ Самого Бога. Он затмевает всё вокруг Себя, все формы угасают, но остаётся полнота жизни. Это не тот свет, какой мы знаем. Это чистая принципиальная сущность того Света, который раскрывает Себя через свет".

Именно этот последний свет и имели в виде Будда и Христос, говоря: "Я свет миру". Это Свет Самого Бога, Господа Миров, в которых живут и движутся и существуют Жизни из Совещательной Палаты Шамбалы.

Распознавание разных "светов" на Светлом Пути и сигнализирует о готовности к посвящению. Посвящённый вступает в свет особым образом; свет насыщает его природу в любой точке во времени и пространстве соответственно его достижению; он позволяет ему соприкасаться и видеть до сих пор невидимое и на основе нового знания направлять свои шаги ещё дальше.

Здесь я говорю уже не символически. Каждое посвящение затмевает уже достигнутый и используемый свет и погружает посвящённого в ещё более высокий свет. С каждым посвящением ученик проникает в до сих пор неведомую область божественного сознания, которая после её освоения и её уникальных феноменов, качества вибраций и взаимосвязей, становится для него областью нормального опыта и активности. Таким образом (если это можно так выразить) "он овладевает мирами живых форм и не имеющих формы жизней". Ему вновь приходится ментально осмысливать двойственность, поскольку теперь он воспринимает освещённую область, из которой достигает точки напряжения, или посвящения. В процессе посвящения он обнаруживает новую, ещё более яркую область, в которую может вступить теперь.