Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания - Иоанн Кронштадтский

Значит, достойно и праведно мы собираем с прихожан как бы дань в праздники Господни. В Ветхом Завете Сам Господь повелел собирать для левитов сребро.

Гл. 4, ст. 7. На трапезе предложения да положат на ней одежду всю багряную... и блюда, и кадилницы и чаши, и возливальницы... и хлебы на ней всегда да будут.

Как многое у нас делается по подобию ветхозаветной скинии. И теперь у нас большею частию на трапезе одежда бывает багряная, и на ней хранятся сосуды священные.

Гл. 5, ст. 1 и 2. Рече Господь к Моисею, глаголя: повели сыном Израилевым, и да изгонят из полка всякаго прокаженнаго, и всякаго проливающаго семя, и всякаго нечистого душею... и да не осквернят полков своих, в нихже Аз пребываю.

Смотри, какой чистоты требовал Господь от израильтян, с которыми Он благоволил быть, как Отец с детьми. Не так же ли чистым должен быть ты?..

Ст. 21. Заклинание жреца, обращенное к прелюбодейце: да даст тя Господь в клятву и проклятие среди людей твоих, впегда дати Господу стегну твоему отпасти и чреву твоему разсестися...

Как страшно наказывалось прелюбодейство!

Гл. 6, ст. 24—26. Господь так заповедал Аарону и сынам его — благословлять народ израильский: Да благословит тя Господь и сохранит тя: да просветит Господь лице Свое на тя и помилует тя: да воздвигнет Господь лице Свое на тя и даст ти мир.

Гл. 7, ст. 89. Егда вхождаше Моисей в скинию свидения глаголати ему, и услыша глас Господа глаголюща к нему свыше очистилища, еже есть над ковчегом свидения между двема херувимы: и глаголаше к нему.

Блажен ты, человек Божий: сколько раз удостоивался ты беседы с Богом всяческих.

Гл. 8. Седмисвещный светильник у нас за престолом или на престоле по подобию скинии Моисеевой.

Ст. 1 и 2. По избрании левитов Господь повелел Моисею очистить их. Между прочим, левиты должны были возложить руки на головы тельцов; для этого было два вола — один о грехе и другой во всесожжение Господу, в умилостивление о них.

Ст. 13. Если в Ветхом Завете кровь телчая, как образ Крови Спасителя, очищала грехи людей, то, без всякого сомнения, в Новом Завете — Кровь Агнца Божия.

Ст. 15—18. Господь говорит о левитах: (они) отдание отданы Мне суть от среды сынов Израилевых: вместо отверзающих всяка ложесна первенцев всех от сынов Израилевых, приях я Себе: яко Мне (Мой) есть всяк первенец от сынов Израилевых от человека до скота: в день в онъже поразих всякаго первенца в земли Египетстей, освятих я Себе, и взях левиты вместо всякаго первенца сынов Израилевых.

Как Творец, Бог имеет над нами непререкаемое право собственности: и душою, и телом, как делом рук Его, мы принадлежим Ему.

Ст. 24 и 25. Воля Господня была такова о левитах, о времени их служения, чтобы они вступали и службу 25 лет и выше и служили до 50 лет, а потом отставали от служения, вероятно, потому, что люди старые и привыкшие служить святыне делаются и небрежны к своему делу, да и малоспособны.

Гл. 9, ст. 15 и далее. В день, в онъже поставися скиния, покры облак скинию и дом свидения: от вечера же бяше над скиниею аки вид огнен до заутрия: тако бываше всегда: облак покрываше ю в день, и вид огнен нощию.

Господь и в Ветхом и в Новом Завете являлся в облаке. Например, в Новом Завете, во время преображения Господня, облак светел осенил апостолов, и был из облака глас Бога Отца (Мф. 17, 5). Это потому, что без облака блистание Божества было бы невыносимо для бренного ока.

Гл. 10, ст. 10. Во днех веселия вашего и в праздницех ваших и в новомесячиих ваших вострубите трубами на всесожжения и на жертвы спасений ваших, и будет вам воспоминание пред Богом вашим: Аз Господь Бог ваш.

Теперь не хуже трубы исправляют у нас эти дела колокола.

Ст. 34—36. Быстъ егда воздвизаху кивот, и рече Моисей: востани, Господи, и да разсыплются врази Твои, и да бежат ecu ненавидящии Тебе. И в поставлении кивота рече: возвращай, Господи, тысящи тем во Израили. И облак Господень быстъ осеняющъ над ними в день, егда воздвизахуся из полка.

У нас вместо кивота гораздо больше и светлее: пречистые Тайны. С большею торжественностию мы можем тоже провозглашать при воздвижении их.

Гл. 11, ст. 7 и 8 и далее. Понятие о манне: ее употребление.

Ст. 11 —15. Жалоба Моисея Богу на народ израильский, роптавший на мнимую скудость продовольствия в пустыне.

Ст. 21. ...Шесть сот тысящ пеших людей, в нихже аз есмъ (среди коих я живу, коими я начальствую), и Ты рекл ecu: мяса им дам ясти, и будут ясти месяц дний... (Моисей недоумевает, откуда Богу взять столько мяса). Еда овцы, и волы заколются им, и доволно будет им; или вся рыбы морския соберутся им, и доволно будет им; И рече Господь к Моисею: еда рука Господня не доволна будет (исполнить желание ропщущих)? Ныне уразумееши, аще постигнет тя слово Мое, или ни.

Ты ли это говоришь, Боговидец Моисей? Ты ли не доверяешь всемогущему Господу, изведшему людей Своих из Египта десницею Своею и мышцею высокою? Разве не Его земля и все, что наполняет ее, разве не Его вси скоти в горах и волове, и вси зверие дубравнии (Пс. 49, 10), вси гади и птицы пернаты? (Пс. 148, 10) Еда рука Господня не довольна будет сделать все, что только угодно будет Господу? Но вот тебе докажет это делом Сам Господь.

Как несомненно, что и самые избранные Божии были не без недостатков! Всего удивительнее, как близко к сердцу человеческому неверие предметам духовным!

Гл. 12. Мариам и Аарон ропщут на Моисея. Бог зовет их к Себе на суд в скинию свидения: и вот спиде Господь в столпе облачне, и остановился над дверми скинии свидения: и призва Аарона и Мариам. И изыдоста оба. И рече к ним: послушайте словес Моих: аще будет в вас пророк Господень, в видении ему познаюся, и во сне возглаголю ему: не тако яко же раб Мой Моисей (не так Я поступаю с рабом Моим Моисеем), во всем дому Моем верен есть: усты ко устом возглаголю ему яве, и не гаданием, и славу Господню виде: и почто не убоястеся глаголати на раба Моего Моисея? И гнев ярости Господни быстъ на них. И отъиде. И облак отступи от скинии, и се, Мариам прокажена быстъ яко снег... И рече Аарон к Моисею: молю тя, господи [господин], не возлагай на ны греха, понеже не ведяхом, яко согрешихом (сделали грех): да не будет сия яко мертва, яко изверг извержен из ложесн матерних, и се, уже пояде пол плоти ея (ст. 5—12).

Какое страшное наказание — проказою! Прокаженный похож был на мертвеца: он делался бледен и безжизнен, как полотно.

Моисей воззвал ко Господу, говоря: Боже, молютися, исцели ю. И рече Господь к Моисею: аще бы отец ея плюя заплевал в лице ея, не посрамится ли седмь дний (кольми паче, если Я, Отец всякой твари, сделал подобное тому, не должна ли она понести посрамление и отлучение); да отлучится (посему) седмъ дней вне полка, и по сих да внидет.