Творения, том 11, книга 1 - Иоанн Златоуст

БЕСЕДА 6

"Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением" (Кол. 2:6,7).

1. Опять предваряет их собственным свидетельством, говоря: "Посему, как вы приняли". Мы, говорит, не вводим ничего чуждого; поэтому и вы не должны вводить. "ходите в Нем", потому что Он есть путь, приводящий к Отцу. Такой путь не в ангелах, – этот не ведет туда. "Укоренены", то есть, утверждены; не увлекаясь то на тот, то на другой путь, но "укоренены"; а укорененное никогда не передвигается. Видишь, какие точные выражения употребляет (Павел)! "И утверждены", говорит, то есть, возносясь к Нему умом. "И укреплены" в Нем, то есть, держась на Нем, как устроенные на основании. Показывает, что они пали, это видно из слова: "научены". Вера, действительно, есть здание, требующее крепкого основания и прочного построения. Оно колеблется, если кто построить его не на крепком основании; а если и на крепком построить, но не утвердить, не будет стоять. "Как вы научены". Словом: "как" опять показывает, что он ничего не говорит нового. "Преуспевая", – говорит, – "в ней с благодарением". Так поступают благомыслящие люди: я не говорю просто: благодаря, но с великим избытком, более, чем научены, если можно, и с великим соревнованием. "Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас" (ст. 8). Видишь, как он показал татя, чуждого и тихо входящего! Он представил его уже входящим. И хорошо сказал: "увлек" (συλαγωγων, обкрадет). Как иной, подкапывая снизу насыпь, не дает себя заметить, а насыпь ослабляет, так и он поступает. Итак, берегитесь: он всегда так делает, – не дает даже заметить себя. "философией". Но так как философствовать кажется делом похвальным, то прибавил: "и пустым обольщением". Лесть (обман) бывает и добрая; такой были прельщены многие, и ее не должны называть лестью; о ней говорит Иеремия: "Ты влек меня, Господи, – и я увлечен" (Иep. 20:7). Этого не должно называть лестью. Так, когда Иаков прельстил отца, – это не была лесть, а (Божье) устроение. "Философией", – говорит, – "и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу" (ст. 8).

Теперь начинает обличение в наблюдении дней, называя стихиями мира солнце и луну, подобно тому, как сказал в послании к галатам: "Для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам" (Гал. 4:9)? И не сказал: в наблюдении дней, но: всего настоящего "мира", – чтобы показать ничтожество его. Действительно, если мир – ничто, то еще более ничтожны стихии его. Итак, показав сначала, сколь великие получили они благодеяния, какими великими благами насладились, потом начинает обвинение, чтобы дать ему больше силы и тронуть слушателей. Так всегда делают и пророки. Они показывают сначала благодеяния (Божьи), и тем увеличивают силу обвинения, как говорит Исайя: "Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня" (Ис. 1:2); и опять: "Народ Мой! что сделал Я тебе и чем отягощал тебя?" (Мих. 6:3); и Давид говорит: "из среды грома Я услышал тебя", и еще: "открой уста твои, и Я наполню их" (Пс. 80:8,11). И везде найдешь это. Итак, что бы ни говорили они (обольщающие), не должно верить; ныне и без (напоминания) о благодеяниях должно избегать стихийных мудрований). "А не по Христу", – говорит. Если бы даже и так было, что вы могли бы служить пополам и тому и другому, – и этого не должно бы быть; ныне же этого не позволяет вам то, что "по Христу", – оно удерживает вас от них (суеверий). Поколебав сначала эллинские суеверия, затем разрушает иудейские. У эллинов и иудеев было много суеверий, у первых они происходили от философии, а у последних от закона. (Павел) прежде обращается к тем, которые подлежать большему осуждению. Как же "не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти" (ст. 9 и 10).

2. Смотри, как, обличая их, он опровергает сказанное (заблуждение): сначала предложил решете, а потом возражение. Такое решение устраняет подозрение, и слушатель скорее соглашается, когда говорящий не о том заботится, чтобы опровергнуть возражение. В последнем случае, слушатель старается о том, чтобы не быть побежденным; а тут – не бывает этого. "Ибо в Нем обитает", то есть, так как Бог живет в Нем. Но чтобы ты не подумал, будто Бог заключен в Нем, как в теле, говорит: "Вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем". Некоторые говорят, что (апостол) называет здесь церковь исполненной божества Его, как в другом месте говорит: "Полнота Наполняющего все во всем" (Еф. 1:23), а слово: телесно значит здесь: как в голове тело. Почему же в таком случае не прибавил он: яже есть церковь? другие думают, что он говорит здесь об Отце, что полнота Божества живет в Нем. Но это несправедливо: во-первых, потому, что слово: жить не в собственном смысле говорится о Бог; во-вторых, потому, что полнота не есть то, то принимается: "Господня земля и что наполняет ее" (Пс. 23:1), и апостол говорит: "Пока войдет полное число язычников" (Рим. 11:25); здесь исполнением называется целое. Потом, что значит слово: "телесно"? Как в глав. Для чего же опять говорит то же: "И вы имеете полноту в Нем"? Что значат эти слова? То, что вы имеете столько же, сколько и Он; как жило в Нем, так и в вас живет. Павел постоянно старается приблизить нас ко Христу, например, когда говорит: "Воскресив Его из мертвых и посадив" нас (Еф. 1:20), и: "Если терпим, то с Ним и царствовать будем" (2 Тим. 2:12), и: "Как с Ним не дарует нам и всего?" (Рим. 8:32), и называет (нас) "сонаследниками" (Рим. 8:17). Затем (говорит) о достоинств: "Который есть глава всякого начальства и власти" (ст. 10). Ужели Тот, Кто выше всего, причина всего, не единосущен (Отцу)? Потом он прекрасно присовокупил здесь о благодеянии, даже лучше, чем в послании к римлянам: там οн говорит: "обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве" (Рим. 2:29); а здесь: по Христе. "В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым" (ст. 11). Смотри, как он приближается к делу. "Совлечением", – говорит, – не сказал: снятии. "Греховного тела", – говорит о прежней жизни. Это он постоянно и различно выражает, как и выше сказал: "Избавившего нас от власти тьмы" (Кол. 1:13), "И бывших некогда отчужденными примирил, чтобы представить нас святыми и непорочными" (ст. 21, 22). Теперь, говорит, обрезание не от ножа, но от самого Христа; не рука, как там (в ветхом завете), совершает это обрезание, но дух; обрезывается не часть, но весь человек. тело и это, тело и то; но то обрезывается плотью, а это духовно, – не так, как иудеи (обрезывали), – потому что вы совлеклись не плоти, но грехов. Когда и где? В крещении. Что (Павел) называет обрезанием, то называет и гробом. Смотри, как он опять переходить к оправданию. "Греховного", – говорит, – "тела плоти", т. е., грехов, сделанных во плоти; говорит более, чем об обрезании, так как (иудеи) не отвергли того, что обрезано, но потеряли и повредили. "Быв погребены с Ним", – говорит, – "в крещении, в Нем вы и совоскресли верой в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых" (ст. 12). Но (крещение) есть не гроб только: смотри, в самом деле, что говорит: "в Нем вы и совоскресли верой в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых". Хорошо сказал, – потому что все от веры. Вы поверили, что Бог может воскресить, – и через это воскресли. Затем (присовокупляет) достоверное: "Воскресил", – говорит, – "Его из мертвых". Уже показывает воскресение. "И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним" (ст. 13). Вы были повинны смерти. Но если вы и умирали, то не напрасно, – смерть была полезна вам. Смотри, как он опять показывает, чего они были достойны, в словах, которые присовокупляет: "Простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою" (ст. 14 – 15). "Простив нам", – говорит, – "все грехи". Какие? Т, которые произвели смерть. И что же? Позволил им остаться? Нет; истребил их; не только даровал, но совсем истребил, чтобы они никогда не показывались. "Учением", – говорит. Какими учениями? Верой. Следовательно, (для спасения) достаточна вера, (Павел) присоединил не дела к делам, но дела к вере. Что же затем? К отпущению опять присоединяет истребление (грехов). "И Он", – говорит, – "взял его от среды"; но не сохранил его, а разорвал, "и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою" Никогда он не говорил так сильно!