Книга о русском еврействе. 1917-1967 - Яков Григорьевич Фрумкин

Кичко не жалеет места, чтобы объяснить украинскому читателю, что еврейские раввины занимаются по существу грязными делами, жульничеством, эксплуатацией труда и к тому же полны ненависти к чужакам — неевреям. Кичко не забывает также синагоги, где евреи занимаются всякими гадостями, и связывает все это с Израилем, американским империализмом и т. д. «Спекуляция мацой, свининой, воров­ство, обман, разврат — суть настоящее лицо руководителей синагоги» (стр. 96). «Нельзя понять историю взаимоотно­шений между американским капиталом и сионизмом и иуда­измом, если не учесть дела миллиардеров Рокфеллеров, кото­рые уже десятки лет стараются захватить в свои руки часть Палестины — Негев с ее нефтяными залежами... Израиль и сионизм и иудаизм рассматриваются американскими импе­риалистами, как передовые позиции, как запасное орудие для обстрела арабского мира...» (стр. 171, 172).

Для того, чтобы оценить по существу книгу Кичко, нужно видеть карикатуры, сопровождающие текст. На об­ложке длинноносый еврей с красными кровавыми руками, в полном молитвенном облачении в талесе. Все карикатуры — числом до тридцати как будто взяты автором из нацистско­го органа Штрайхера «Дер Штюрмер».

Такой книги и такого характера пропаганды Советский Союз никогда еще не знал. Естественно, что появление этой книги было встречено с возмущением не только среди евреев свободных стран, но также среди широких нееврейских об­щественных кругов Западной Европы и Америки. Книга осо­бенно поразила те круги либеральной интеллигенции, которые до сих пор рассматривали всякое указание на анти­семитизм в Сов. Союзе, как проявление холодной войны. Даже коммунисты запротестовали. Нью-йоркская коммуни­стическая еврейская газета «Морнинг Фрайгайт» в передо­вой статье заявила, что книга Кичко... «напоминает всем известные карикатуры на евреев в антисемитских журна­лах» ... (Нью Норк, 24 марта 1964 г.). Еврейская комму­нистическая газета в Париже «Найе Прессе» опубликовала открытое письмо, посланное в советское агентство печати «Новости», в котором требовала «информировать нас об этом памфлете... действительно ли такая книга появилась в Киеве, а если появилась, то что думает и предпринимает советская власть» против такой антисемитской «пропаган­ды» (Париж, 16 марта 1964 г.). В Канаде левый ежене­дельник «Вохенблат» опубликовал статью под названием «Мы потрясены» (19 марта 1964 г.). Протесты против кни­ги Кичко появились также в «Юманите» в Париже (24 мар­та 1964 г.), в левой итальянской газете «Паэза Сера» (25 марта 1964 г.), в коммунистической газете «Унита» (29 марта 1964 г.), а также в Англии, в Швеции и других странах.

Москва сначала пыталась даже защищать опублико­вание «Иудаизма без прикрас», но потом, под давлением из коммунистических кругов Запада, старалась загладить впе­чатление произведенное книгой Кичко, но никто там, разу­меется, не решился публично признать, что в Советском Союзе вышла, по существу, гитлеровская книжка. Тем не менее книга Кичко, переданная на рассмотрение идеологи­ческой комиссии при Ц. К. компартии, была признана оши­бочной и плохо подготовленной. Комиссия указала на... «ряд ошибочных высказываний и иллюстраций... которые могут оскорбить чувства верующих и быть истолкованы в духе антисемитизма».[39] Самого Кичко не тронули и, насколько известно, он продолжает свою писательскую деятельность.

Книга Кичко, видимо, была задумана, как первый шаг большой антиеврейской кампании. Она была сдана в печать в Киеве в декабре 1963 г., а в январе 1964, т. е. через месяц, была сдана в печать в Кишиневе брошюра Ф. С. Маяцкого «Современный иудаизм и сионизм». Маяцкий более осто­рожен, но все же повторяет все обычные высказывания, характерные для советской пропаганды. Особенно показа­тельны источники, которые он использовал для своего пам­флета. Среди прочих, Маяцкий ссылается на статьи некоего Я. Марека под названием «Джойнт, филиал американской разведки», опубликованные в «Московском пропагандисте» (№ 2, 1953 г.) и в «Правде Украши» (И февраля 1953). Статьи Марека, как это видно по датам, печатались в по­следние месяцы жизни Сталина в порядке подготовки про­цесса врачей. Как известно, этот процесс был приостанов­лен и весь материал официально признан результатом «не­допустимых» приемов следствия. Но все же одиннадцать лет спустя Маяцкий включает этот фальсифицированный и отвергнутый советским судом материал в «научный» ап­парат своей работы...

В начале 1967 года появились сообщения о Соломоне Борисовиче Дольнике, которого обвиняли в шпионаже и в связях с израильским посольством. Израильское правитель­ство категорически опровергло эти обвинения. Однако, в московских «Известиях» от 24 февраля 1967 г. вновь сооб­щалось, что «инженер-технолог Дольник... когда вышел в отставку, стал чаще посещать синагогу», где он встречался с израильскими дипломатами, которые поручают ему «рас­пространять среди советских граждан передаваемые изра­ильскими дипломатами антисоветские и сионистские брошю­ры. Он размножает антисоветскую клевету, рассовывает ее по карманам верующих в гардеробе синагоги... В своей квартире Дольник готовит отвратительную фальшивку: он вырезает из бумаги фашистскую свастику, накладывает ее на негатив, где изображен памятник на еврейском клад­бище... Документ готов». Эти фотографические доказатель­ства осквернения еврейских памятников идут потом загра­ницу в качестве наглядного свидетельства о советском антисемитизме. «Большего цинизма, — восклицает возму­щенный журналист, — не придумаешь. Нет подобных про­явлений в Советском Союзе, создал их сам Дольник», а под­сказали Дольнику разведчики и сионистские лидеры из Тель-Авива». После этого «Дольнику дают уже явно шпионские задания», но к счастью, «советские патриоты, русские и евреи» помогли схватить и разоблачить агента, изменив­шего родине и народу».

Тут имеются вое элементы хорошо известного сценария и более всего прискорбно то, что в центре «шпионского гнез­да» ставится властями синагога. Легко себе представить, с какой горечью читали эти сообщения московские верующие евреи, посещающие синагогу трижды в день...

Экономические преступления

В начале 60-х годов советские власти приняли ряд чрезвычайных мер, чтобы приостановить рост т. н. эконо­мических преступлений. В эту категорию входят самые разнообразные нарушения законов, как спекуляция валютой и золотом, взяточничество, присвоение государственной соб­ственности при исполнении служебных обязанностей и т. д. Согласно советскому законодательству, некоторые из этих преступлений караются смертной казнью. В процессах об­виняемых в преступлениях этой категории, еврейский аспект заслуживает пристального внимания, так как их приходится признать новыми звеньями в цепи гонений против евреев.

Началось с того, что советские газеты стали подчерки­вать еврейское происхождение обвиняемых в разных пре­ступлениях имущественного характера. По-видимому, хотели создать впечатление, что большинство спекулянтов и мошен­ников — евреи. Вскоре стало бросаться в глаза то обстоя­тельство, что евреи составляли исключительно высокий про­цент среди обвиняемых, и особенно среди осужденных по этим процессам. Приведем несколько примеров.

Первым таким процессом было дело Рокотова, Файбишенко и Едлиса, в 1961 г. в Москве, которых обвиняли в незаконной покупке и продаже валюты и золота. Верховный суд приговорил Рокотова и Файбишенко к расстрелу. Боль­шую известность получил процесс в г. Фрунзе, в Киргизии, имевший место в