История татар Пензенского края. Том 4 - Ряшид Ханяфиевич Алюшев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
По христианской линии были утверждены в дворянстве многие татарские роды: Бибарсовы, Тенишевы, Тугушевы, Енгалычевы, Муратовы, Маматказины, Мустафины, Бахметьевы, Еникеевы, Енгалычевы, Загоскины, Чегодаевы и т. д. В Пензенской губернии татарское дворянство, в том числе княжеские роды татарского происхождения, исповедовавшие православие, вначале были записаны в 5-ю часть книги. Позднее, татарских дворян и княжеские фамилии стали записывать в 6-ю часть. На 1797 г. в дворянстве было восстановлено всего 350 татарских мурз и князей, 15 – в Саратовской губернии, 96 – в Пензенской губернии, из них всего лишь 5 родов Пензенской губернии были внесены в книгу по мусульманской линии.
Для татар Пензенского края наиболее выгодным занятием оставалась торговля и торгово-посредническая деятельность. Даже после ликвидации Петром I служилого сословия татарских мурз относительно привилегированной группой еще долгое время оставались татарские дипломаты, используемые для сношений с мусульманским Востоком, купцы и торговцы. Издававшаяся в губернии еженедельная газета "Пензенские губернские ведомости" описывала быт и нравы татар-торговцев в 1866 г. следующими словами: "… Татары народ трезвый и народ торговый. Большинство их, если и занимается хлебопашеством, то вместе с тем промышляет и торговым делом. Наши татары торгуют преимущественно сахаром, чаем, салом и шерстью, особенно же скупают много сала говяжьего, бараньего и нередко козьего. Сахар они привозят с больших ярмарок и развозят его сами по селам и продают гуртом, например, бочками местным торговцам… Шерсть скупается ими в Пензенской губернии у помещиков и владельцев овчарних заводов, а также в ярмарках. Татарин ведет торговое дело крайне аккуратно и редко обманывается; банкротство татарина до того редкость, тем больше, что он терпеть не может векселей и разного рода обязательств, а торгует или прямо за наличные деньги или начинает дело с нулевого оборота…"[185]
На территории Пензенского края по-настоящему достойного сословия служилого дворянства, тем не менее, не было. Татарские дворяне не имели крупных земельных владений, а большинство их мало чем отличались от обычных крестьян-землепашцев. Та же упомянутая нами газета отмечала: "Заводской промысел наших татар не выходит дальше выделки сальных свеч и производства мыла. Если бы умственные силы, вместо отсталой и окаменелой образованности восточной, были развиваемы христианской верою, общечеловеческим просвещением, каких бы богатых плодов можно ожидать в их развитии. Татары владеют не только богатым теоретическим, но и богатым практическим смыслом. В торговле и коммерческих и промышленных предприятиях вообще они народ очень сметливый. Татары, проживающие в Пензенской губернии, народ вообще не бедный и не говоря уже о капиталистах-татарах, все они… имеют хорошо устроенный очаг. Им никак нельзя отказать в единодушии. Они всегда готовы помогать друг другу в горе и несчастии. Случится татарину нужда в деньгах, ему не откажут не только его сосед или знакомый, но соплеменник почти незнающий его…"[186]
Вакуфная система в религиозных общинах Пензенской губернии также была слабо обеспеченной, а татарская национальная интеллигенция малообразованной и малочисленной. Все это вместе взятое препятствовало образованию общенациональной объединяющей силы. Необразованное, темное крестьянство было задавлено многие столетия нещадной эксплуатацией и не имело ни средств, ни сил, ни условий для получения образования. Поэтому в области духовной культуры в Пензенском крае, как и по всей России, несмотря на малочисленность, основными созидательными элементами были остатки класса дворян, промышленников и купцов. Выходцев из недворянского сословия в созидательном поприще было крайне мало, а процесс активной деятельности с приобщением основной массы татарского крестьянства не имел значительного развития в области культуры и просвещения.
При этом следует напомнить о том, что мысли правящего класса всегда являются господствующими, в то время как искусство всегда имеет социальный заказ и выходит из социальной среды. Еще великие мыслители человечества К.Маркс и Ф. Энгельс говорили: "Класс, имеющий в своем распоряжении средства материального производства, располагает вместе с тем и средствами духовного производства, и в силу этого мысли тех, у кого нет средств для духовного производства, оказываются в общем подчиненными господствующему классу". Таким образом, господствующий класс представлял собой не только материальную силу, но и силу духовную, ибо эти обе силы являлись условием сохранения их собственного уютного положения[187].
Начиная с сер. XIX в., в центре Пензы расположился недалеко от улиц Казанская (современная ул. Урицкого) и Предтеченская (ул. Бикунина) так называемый "татарский квартал". Здесь же находились усадьбы и дома некоторых татарских жителей г. Пензы. В 1848 г. на улице Предтеченской открылась молельня (мечеть), а спустя 2 года была создана мусульманская община г. Пензы.
На соседнем с мечетью участке в 1886–1909 гг. жил ахун Шарафетдин Хабибуллович Потеев с женой Серви Джамал Хантемировной. По соседству с усадьбой Потеева располагался большой дом богатого татарского купца Сейфеддина Сеита Баталловича Мишкина (с 1856 по 1874). В 1874 г. Мишкин передал магометанскому обществу Пензы свое здание по улице Предтеченской, д.10 (6) для устройства мечети – как вакуф.
В 1895 г. усадьба Потеева по завещанию перешла пензенскому мусульманскому (магометанскому) обществу. Здесь в 1904 г. открылось магометанское училище. Половиной усадеб в этом квартале долгое время владели представители татарской национальности, возможно, они были родственниками[188][189].
После того, как была дана Екатериной II упомянутая нами выше "Жалованная грамота городам 1785", купцы стали подразделяться на три гильдии: в первой состояли купцы с капиталом от 10 тыс. руб.; во второй – от 1 до 10 тыс. руб.; в третьей – от 500 руб. Начали формироваться торгово-промышленные кланы как, например, Кулахметовых, Дебердеевых и Акчуриных. В 1912 г. купец А. Агишев создал "Товарищество на паях Тепловской суконной мануфактуры" в Сызранском уезде Самарской губернии с капиталом 400 тыс. руб., где работали более 1000 чел., и где производилась продукция на 3.7 млн. руб. Татарские купцы, в частности, организовывали паломничество местных мусульман в Мекку и Медину. Это были купцы Поволжья – Хусаиновы, Рамиевы, Акчурины, Яушевы, Дебердиевых, Юнусовы, Апанаевы, проживающие или же имеющие пензенские родословные корни.
Фрагмент из метрической книги Пензенской мечети, 1850 г (ГАПО, ф.182, оп.6, д.200)
Надо отметить, татарское купечество и предприниматели в абсолютном большинстве являлись верующими людьми, впрочем, верующими было практически все татарское население дореволюционной России. Купцы принимали самое активное участие в жизни татарского общества, помогали строить мечети, занимались организацией сети образовательных школ и
