Тайное учение Пятого Евангелия (от св. апостола Фомы). - Юри Каптен

Однако, этот смысл стиха нельзя свести лишь к призыву развивать экстрасенсорное восприятие. Тем более, что последнее всегда имеет свои реальные пределы. Например, в книгах Кастанеды дон Хуан и другие видящие не видели Бога, но это не значит, что Его нет! Космонавт Гагарин летал в космос, и Бога он не видел, но это тоже не означает, что Бога нет.

Дело в том, что даже последовательно развиваемое экстрасенсорное восприятие подразумевает переход количественных изменений в качественные. Последние научные эксперименты показали, что глаза — сами по себе как органы плотного Физического тела — в состоянии видеть эфиры 1-го и 2-го уровней при соответствующей настройке, даже без включения «третьего глаза». Однако, для того, чтобы увидеть более тонкие уровни Астрального и особенно Ментального плана, для этого обычно нужна долгая специальная тренировка. Но самое главное качественное требование состоит здесь в необходимости развития осознавания того, что видишь и того, что именно в тебе видит.

Без адекватного развития осознавания результат насильственного для чакр ясновидения ведет к душевному расстройству, и психиатрия знает немало патологических случаев. Постепенное сжигание защитных эфирных оболочек-мембран, предохраняющих чакры из-за насильственных «включений третьего глаза» — обычная картина таких патологий.

Поэтому-то стих говорит о познании, а не о видении. Дело еще и в том, что даже профессионалы-экстрасенсы часто не знают, что именно они видят, к какому именно уровню тонкости относятся воспринимаемые ими картины, как эти видения связаны с более грубыми и более тонкими реальностями…

Познавание предполагает постепенный и очень осторожный процесс расширения способностей восприятия, хотя бы еще и потому, что обострение чувствительности делает человека чересчур уязвимым для враждебных сущностей астральных и низших уровней Ментального мира. Зато постепенное и очень осторожное проникновение за пределы плотного Физического мира позволяет не только увидеть тайное.

Как бы то ни было, немаловажный аспект процесса познавания заключается еще и в том, что человек опытным путем может познать непознаваемость буквально всех аспектов окружающей его жизни, непознаваемость в-последней-инстанции. Еще дон Хуан у Кастанеды учил, что в каждом явлении, на самом деле, сокрыта тайна. Действительно, представьте, к примеру, что улитка переползает перед вами дорогу. Почему она переползает именно здесь? Почему именно вы ее увидели?…

Интеллект способен познать только то, что по уровню тонкоматериальности не выше его самого. Дальше — по мере еще большего приближения к Богу — начинается область принципиально Непознаваемого. К примеру, как человек может слышать музыку, если у него не будет ушей? Как можно что-то воспринимать, если нет адекватных органов воспринятия? Но даже тогда, когда интегрированные воедино интуитивные и экстрасенсорные способности позволяют вам выйти на качественно новый уровень познавания — Супраментальный (в терминах Шри Ауробиндо) — то даже тогда возможность описать видимое в терминах земного языка оказывается просто невозможным, как и вообще невозможным интерпретировать познаваемое в каких-либо рационально-логических конструкциях. Вот почему ветхозаветные пророки часто употребляли слова типа «нечто вроде…», «как если бы…»! И вовсе не потому, что они не читали «Тайной Доктрины» Блаватской!

Вы скажете, что я противоречу фразе «нет ничего тайного, что не будет явным»? — Отнюдь нет! Во-первых, что касается мышления, то мыслить человек может о том и лишь о том, что мыслимо. Ибо как можно мыслить о немыслимом?! Это уже будет нечто качественно иное, а не логическое или иное мышление.

Во-вторых, «тайное» и «мыслимое» — потому разные понятия, поскольку категория «тайное» относится и к тому, что еще не познано не только интеллектуальными средствами, например научным аппаратом. И эта фраза — нет ничего тайного, что не будет явным — опять-таки относится как к процессам Освобождения, когда человек не нуждается уже больше в облечении его Монады грубыми телами плотного Физического и эфирного Физического уровней, так и к Пралайе, о которой мы только что говорили.

Лишите ауру человека ослепляющих его покровов Плотного тела, — и он увидит то, что раньше никак не видел: свою жизнь в земле, созерцаемую подобно киноленте; события, происходящие в самых отдаленных местах… Человек может лицемерить как угодно, прикидываться знатоком или добряком, — но там, в Тонких мирах, все его деяния видны, как на ладони. Прошедшие опыт клинической смерти обычно подтверждают теорию эзотерических учений о том, как в Тонких мирах становится явным многое из того, что на земле считалось тайным и до сих пор остается тайным!

Кроме того, учение «Тайной Доктрины» ЕПБ и «Космогоническая концепция» Генделя говорят, что в следующих кальпах и махакальпах мы выйдем в своей эволюции уже на уровень полубогов. И тогда горизонты нашего видения, ведения и умения расширятся вглубь до непостижимых ныне пределов. Но и тогда пределы останутся какие-то аспекты, известные лишь Верховному Божеству.

Итак, если рассматривать иерархические уровни осведомленности, справедливы следующие соотношения:

— Бог-Отец (Верховная Божественая Личность) знает все;

— полубоги знают очень многое, почти все, но лишь Верховный Господь знает все абсолютно, потому что Он — Сам Абсолют и есть;

— человеку сейчас, даже самому продвинутому, известна лишь очень и очень маленькая часть Истины…

Второй смысловой пласт, вероятно, связан с личностью Самого Иисуса, поскольку стих можно понимать и как призыв познать Того, Кто стоял перед апостолами (взятое при переводе в скобки значение). В каноническом Новом Завете Иисус неоднократно спрашивал — за кого Его принимают?

«Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго» (Мф 16:13–16; см. также Мк 8:27; Лк 9:18–20).

В нашей современной жизни все, кто когда-либо вел группы йоги или ци-гун, знают желание многих учеников запанибратски пообщаться со своим тренером. Да и вообще, даже мастера йоги обыватель воспринимает как обычного «чувака». Так устроено сознание человеческое — меньшее не может понять большего; возможно лишь обратное.

Что касается учеников, то подобная склонность установить приятельство с Гуру вызвана еще и подсознательным влиянием низшего-«я», не желающего изменяться. «Все, хватит, ты уже многого достиг» — безмолвно нашептывает низшее-«я» начинающему…

И у меня есть все основания полагать, что и Сам Иисус неоднократно встречался с такими попытками запанибратского общения. Отсюда — вполне понятный повторяющийся возглас: «За кого вы Меня принимаете?»

До сих пор сознание подавляющей части населения обманывается человеческой формой Аватара (в пер. с санскрита — «Воплощенного Божества»): и Господа Раму (около 31 тыс. лет назад) и Господа Кришну (примерно 5 тыс. лет назад) чаще всего воспринимали лишь как людей. Для толпы все, кто имеют две руки, две ноги, голову… — все они суть обычные люди, различающиеся лишь по степени богатства, власти и личностным способностям. Особенно в Иудее, когда традиции Ветхого Завета объявляли категорический запрет на все проявления антропоморфизма в понимании Бога, — здесь понять, что перед вами стоит воплотившийся Господь, было особенно трудно.

Еще Шри Кришна в Свои времена говорил: «Глупцы пренебрегают Мной, когда Я принимаю человеческий образ, ибо они не знают Моей высшей сути как великого Владыки всех существ» (Бхагавад-Гита 9:11).

Да что там Иудея, — явись сейчас Христос во плоти, так церковники первыми не признают Его, объявят лжепророком, сославшись на многочисленные предупреждения самого Иисуса, вспомните хотя бы «Легенду о великом инквизиторе» из романа Достоевского «Братья Карамазовы»! Я не хочу сказать, что Церковь не права, я всего лишь предлагаю вам самим себя поставить на место тех, кто имел возможность 2 тысячи лет назад лицезреть Христа физическими своими глазами.

Вот отсюда и столь частое вопрошание Иисуса: «За кого вы Меня считаете?»

Но есть в этом апокрифическом стихе еще один тонкий и малоизвестный момент: непосредственное видение глазами Сына Божия всегда приносит некие тонкие духовные блага, которых лишены остальные. Иисус подтверждает это, как видим мы, например, в истории с самаритянкой у колодца. Эта история поведана нам в каноническом Евангелии от Иоанна (4:6-28):