Аврора, или Утренняя заря в восхождении - Якоб Беме

книги: ты найдешь, чего желает сердце твое или чего всегда вожделеет.

41. Таким образом, находишь ты в человеке три родника: во-первых,

силу во всем существе твоем, и она знаменует Бога Отца; затем свет

во всем существе твоем, который освещает все существо, и он

знаменует Бога Сына.

42. Затем из всех твоих сил, а также из света твоего исходит дух, и

он разумен: ибо все жилы, вместе со светом в тебе, а также сердце, и

мозг, и все, что ни есть в тебе, производят этого духа; и это -- душа

твоя и знаменует по справедливости Духа Святого, исходящего от Отца

и Сына и правящего во всем Отце; ибо душа человека правит во всем

теле.

43. Тело же, или животная плоть, в человеке знаменует мертвую,

поврежденную землю, которую человек сам привел в такое состояние

своим падением, как о том будет речь дальше в своем месте. ["Душа

содержит внутри себя первое внутреннее Начало; и дух души -- второе

Начало in Temario Sancto; и внешний дух, будучи звездным, -- третье

Начало мира сего".]

44. Также находишь ты троичность Божества и в жилах животных: ибо

как дух возникает и происходит в человеке, так возникает он в

животном, и нет здесь различия; единственное же различие в том, что

человек создан из лучшего ядра природы самим Богом в подобие Его и в

ангела Его, и Бог господствует в человеке Духом своим Святым, так

что человек может говорить, и все различать, и понимать.

45. Животное же произошло из одной только дикой природы мира сего;

звезды и стихии породили животных движением своим по воле Бога.

46. Таким же образом возникает дух и в птицах, и гадах, и все имеет

свой троякий источник в подобии троичности Божества: также видишь ты

троичность Божества в дереве и камнях, равно и в зелени, листве и

траве; только что все это земные вещи, -- словом, природа не

порождает чего бы то ни было в сем мире, хотя бы ему едва только час

один предстояло пробыть или остаться, иначе как в троичности или по

подобию Божию.

47. Заметь теперь: в дереве, камне или растении есть три вещи, и

ничто не может ни родиться, ни расти, если из этих трех будет

недоставать в нем хотя бы одной. Во-первых, сила, из которой

происходит тело, будь то дерево, или камень, или растение;

во-вторых, сок, который есть сердце всякой вещи; в-третьих же,

кипящая сила, запах или вкус, то есть дух вещи, от которого она

растет и прибывает: когда же недостает одного из трех, то никакая

вещь не может устоять.

48. Так находишь ты во всех вещах, на что бы ни взглянул, подобие

троичности Божественного существа; пусть же никто не ослепляет себя

и не мнит, что это иначе, или не думает, что у Бога нет ни Сына, ни

Святого Духа: впоследствии, когда я буду писать о сотворении, я

докажу это гораздо яснее, светлее и чище, ибо я не заимствую моего

писания и моей книги У других учителей. И хотя я привожу здесь много

примеров и свидетельств святых Божиих, однако все таковое вписано

мне от Бога в мое разумение, так что я всему этому, несомненно,

верю, все познаю и вижу; но не по плоти, а по духу, в побуждении и

движении Божием.

49. Не надо понимать это так, будто мои разум больше, чем у всех

живых; но я ветвь Господня, только малая и ничтожная искорка от

Него; Он может водворить меня куда захочет, я не могу противиться

Ему в том. И это не есть моя природная воля, которую я осуществляю

собственными силами: ибо когда отьем-лется у меня дух, то я сам не

знаю и не понимаю своего собственного труда, и принужден на все

стороны драться и биться с диаволом, и подвержен нападению и печали,

как и все люди. Но в последующих главах ты скоро увидишь диавола и

царство его обнаженными; скоро будет разоблачена гордыня и срамота

его.

Глава IV

О СОТВОРЕНИИ СВЯТЫХ АНГЕЛОВ. УКАЗАНИЯ, ИЛИ ОТВЕРСТЫЕ ВРАТА НЕБА

Ученые и все почти писатели приложили много забот, исследований,

измышлений и изысканий в природе и высказывали также много различных

мнений о том, когда и как или из чего сотворены святые ангелы; а

также и о том, чем было ужасное падение великого князя Люцифера или

каким образом стал он таким злым и яростным диаволом, откуда берет

начало подобный злой источник или что его к тому побудило?

2. Хотя это основание и эта великая тайна от начала мира оставались

скрыты и человеческая плоть и кровь не может ни объять, ни

постигнуть их, однако Бог, создавший мир, хочет в конце открыться, и

все великие тайны станут явными, чтобы показать, что близок ныне

великий день откровения и конечного суда и ежедневно должно ожидать

его, -- день, когда будет вновь восстановлено утраченное из-за Адама,

когда царство небес и царство диавола разлучатся в сем мире.

3. Все это, как оно есть, хочет Бог открыть в высочайшей простоте,

чему никто не сможет воспротивиться; и пусть каждый возведет очи

свои ввысь, ибо приближается искупление его, а не отдастся постыдной

жадности, гордости, развратной роскоши и блеску и не мнит, что

такова здесь наилучшая жизнь, меж тем как в своей дерзости сидит

посреди ада и сторожит Люцифера, в чем вскоре принужден будет

убедиться с великим ужасом, скорбью и вечным отчаянием, а также с

позором и стыдом: как мы имеем ужасный пример того в диаволах,

которые были прекраснейшими ангелами на небе, как я вскоре о том

напишу и открою. Я представляю действовать Богу, я не могу

противиться Ему.

О БОЖЕСТВЕННОМ КАЧЕСТВЕ

4. После того как ты внял основательно написанному в третьей главе о

троичности в Божественном существе, хочу я ясно изложить теперь о

силе и действии, равно и о качествах и качествовании в Божественном

существе, или о том, из чего, собственно, сотворены ангелы и что

суть тело и сила их?

5. В Боге Отце, как я уже указал выше, содержится всякая сила, и

никакой человек не может постичь ее своими чувствами; однако на

звездах и стихиях, а также на тварях во всем творении мира сего

познается это ясно.

6. Всякая сила содержится в Боге Отце и от Него исходит, как-то:

свет, зной, холод, мягкое, сладкое, горькое, кислое, терпкое, звук и

то, чего нельзя ни выразить, ни постичь, -- все это содержится в Боге

Отце одно в другом как единая сила, и, однако, все силы движутся в

исхождении Его. Но в Боге силы качествуют не по тому роду и образу,

как в природе, в звездах и стихиях или в тварях.

7. Нет, ты не должен так думать; ибо это господин Люцифер в

восстании своем сделал силы нечистой природы такими жгучими,

горькими, холодными, терпкими, кислыми, мрачными и нечистыми; в Отце

же все силы легки, нежны, подобны небу и совершенно радостны: ибо

все силы ликуют одна в другой и голос их восходит от вечности и до

вечности. И чет в них ничего, кроме любви, кротости, милосердия и

приязни, ликующего, восходящего родника радости, куда вливаются все

голоса небесного царства радости, так что никакой человек не может

ни выразить того, ни с чем-либо сравнить. Но если захотят сравнить,

то надо сравнивать с душою человека: когда она бывает возжжена

Святым Духом, то становится такою же радостной и ликующей; все силы

восходят в ней и ликуют, так что восхищают животное тело и оно

трепещет, -- вот истинный образ Божественного качества, как бывает

качество в Боге; в Боге все есть дух.

8. Качество воды в Боге качествует не по тому текучему роду и

образу, как в сем мире; но оно есть дух, совершенно светлый и

легкий, сила, в которой восходит Дух Святой. Горькое качество

качествует в сладком, терпком и кислом, и любовь восходит в нем от

вечности и до вечности: ибо любовь в свете и ясности исходит из

сердца, или Сына Божия, во все силы Отца, и Дух Святой движется во

всем.

9. И это в глубине Отца есть как бы Божественный салиттер, который я

по нужде должен сравнить с землею; до повреждения своего она была

подобным са-литтером: не таким твердым, холодным, горьким, кислым и

темным, как ныне, но подобным глубине или небу, совершенно светлым и

чистым, и все силы в нем были добры, прекрасны и небесны; но князь

Люцифер повредил его таким образом, о чем речь будет дальше.

10. Этот небесный салиттер, или совокупность сил, порождает небесные

радостные плоды и цвета, всевозможные деревья и кустарники; на них

растет прекрасный и сладостный плод жизни; и в этих силах восходят

всевозможные цветы прекрасных небесных окрасок и благоуханий; вкус

их многообразен, каждый по своему качеству и роду совершенно свят,

Божествен и радостен: ибо каждое качество приносит свой плод,

подобно тому как и в сем поврежденном рве смертном и темной долине

земли растут всевозможные земные деревья, кустарники, цветы и плоды,