Слово Предстоятеля (2009-2011). Собрание трудов. Серия 1. Том 1 - Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

Отсюда очень важный вопрос: какова онтологическая природа ответственности? С точки зрения Церкви, ответственность в конечном счете есть ответственность человека перед Богом, потому что именно она останавливает нас от совершения греха. А даже разгильдяйство на работе – это грех; нарушение трудовой дисциплины – грех; нарушение технологических схем – грех, особенно если в результате погибают люди. Я осознаю, что общество наше не на 100 % религиозное, и для кого-то ссылка на Бога, к сожалению, до сих пор не является убедительной. Они определяют для себя другие параметры ответственности: перед страной, перед народом, перед самим собой. Опыт, к сожалению, показывает, что такого рода ответственность не очень хорошо работает. Вот почему вопрос религиозного воспитания народа – это не только узкоцерковная тема. Через религиозное воспитание народа мы должны изменить состояние нашего общества.

Здесь я коснусь одной из тем, которые мы сегодня будем рассматривать, – темы 200 храмов. Ведь некоторые критики считают, что Церковь как некая коммерческая корпорация просто создает еще большее количество точек, где зарабатываются деньги; а отсюда и неприятие многими всего этого проекта. Что греха таить, есть СМИ, которые рисуют именно такой образ Церкви. А потому без активной работы с народом мы не сможем влиять на формирование ответственности у людей перед Богом, перед Родиной, перед самими собой. И наша задача заключается в том, чтобы создание новых приходов, приходских центров, увеличение количества епархий – все работало на то, чтобы Церковь приблизилась к этой очень непростой реальности, которую мы называем современным обществом.

Перед нами стоят большие задачи. И я не случайно заговорил сегодня на тему ответственности, потому что на Высшем Церковном Совете лежит огромная ответственность перед Богом, перед Церковью, перед народом, чтобы мы могли достойно и правильно осуществлять все те решения, которые сегодня принимаются, чтобы иным становилось лицо Отечества, иными становились общественные отношения, чтобы менялся современный человек. Поэтому хотя наша повестка дня в каком-то смысле является «технической», но слово «Техническая» нужно написать с большой буквы, потому что все это имеет отношение к человеческой душе, к состоянию нравственности, к состоянию нашего общества. Поэтому я хотел предварить важное сегодняшнее заседание Высшего Церковного Совета своими краткими размышлениями на тему ответственности. Еще раз хочу подчеркнуть особую ответственность Высшего Церковного Совета за все то, что сегодня происходит в Церкви, а через Церковь – и в жизни нашего народа.

Выступление на четвертом заседании Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви

1.12.2011

В преддверии заседания я хотел бы поделиться с вами мыслями о том, что произошло в нашем Отечестве в связи с прибытием Пояса Пресвятой Богородицы из Ватопедского монастыря на Афоне. Вся страна знает, что около трех миллионов человек приложились к святыне; что нужно было отстоять многокилометровые очереди, чтобы подойти к Поясу. И все это происходило не летом, не в теплую погоду, а осенью и даже зимой, что потребовало от людей немалых сил – не столько физических, сколько сил веры.

Многие приходили за чудом, что естественно, – ведь мы и в храм приходим за чудом. Когда мы молимся, когда причащаемся Святых Христовых Таин, то верим, что Господь войдет в нашу жизнь. Мы отдаем Ему свою свободу, просим Его войти в нашу жизнь и помочь решить наши проблемы – физические и духовные. Поэтому соприкосновение с чудом – это реальность церковной жизни. Если бы не было этого соприкосновения, то не было бы опытного доказательства бытия Божия, не было бы доказательства присутствия в нашем чувственном мире мира сверхчувственного.

Поэтому когда некоторые начинают рассуждать о том, что это стремление к чуду есть чуть ли не мракобесие, то они просто выплескивают вовне свою собственную болезнь, собственное внутреннее расстройство. Вообще в негативных откликах на происходящее мы словно увидели картину нашего общества. Уже ради одного этого нужно было привезти Пояс Пресвятой Богородицы. Ведь миллионы пришли поклониться, и еще десятки миллионов не смогли – просто не успели, потому что было физически невозможно, даже применяя не вполне традиционные способы выражения почитания святыни, обеспечить достаточно скорое прохождение столь огромного количества людей.

Так что же нам показали отклики на принесение Пояса? Я хотел бы сейчас процитировать Божественные слова: В злохудожну душу не внидет премудрость и не будет обитать в теле, повиннем греху (Прем. 1, 4). Почему один человек верит, а другой нет? Спросите у любого семинариста, и он ответит: существуют нравственные условия существования веры человеческой. Необходимо особое духовное, нравственное состояние человека, чтобы он был открыт действию Божественной благодати. А когда человек противится Богу, когда люди находятся в плену у диавола, то Божие чудо у одних вызывает раздражение, у других злобу, у третьих клевету. Разве не то же самое происходило и в дни земной жизни Господа Иисуса Христа? Он совершал чудеса, исцелял, воскрешал мертвых – и что, все это принимали? И злобы было не меньше, чем в наше время, и злоба эта довела Спасителя до Креста.

Ради одного этого должно было состояться принесение святыни – чтобы люди увидели, что мы живем в православной стране. Ни одно событие за всю историю – ни политическое, ни спортивное – не собрало столько людей, сколько принесение Пояса Пресвятой Богородицы. Это и было шоком для людей, напрочь не переносящих веру, – по тем самым причинам, о которых я сказал: в злохудожну душу не внидет премудрость. Думаю, что умные люди, имеющие злохудожну душу, сделают правильный вывод: «Если я не принимаю этого, значит, что-то у меня внутри не так, мне нужно в самом себе разобраться». А человек ограниченный, закомплексованный, политически ангажированный будет по-прежнему петь свою песню.

Что же на самом деле происходило в этой очереди? Я получал буквально в режиме реального времени информацию о происходившем. Конечно, были люди, которые тяжело переносили стояние, были чем-то недовольны. Но абсолютное большинство стояли в очереди, не просто дожидаясь прикосновения к святыне, – это был молитвенный подвиг, подвиг веры, который менял людей на глазах. Представители Министерства внутренних дел, московской мэрии говорили: «Мы никогда за всю свою профессиональную жизнь не имели дела с такой очередью – где бы люди благодарили, где бы люди улыбались, где бы люди так близко к сердцу принимали любое проявление доброжелательности».

А сколько лицемерных и ложных слов было сказано по поводу пропусков! Быть может, кто-то обиделся, что люди, допустим, из детского дома, приюта, из какой-то организации, приехав издалека, получили эти пропуска. Но ведь вот что важно помнить: люди в очереди стояли добровольно. Многие само стояние воспринимали как богоугодное делание. Я столкнулся еще и с другим. Некоторые говорили: «Жалко, что я не сумел выстоять всей очереди». А тот, кто прошел по пропуску, сказал: «Я, наверное, не испытал того, что испытывали люди, стоявшие в очереди». Эта очередь, которая шокирует современного обывателя, привыкшего к комфорту, которая раздражает человека, не приемлющего по идеологическим причинам феномен веры вообще, – это было не что иное, как выражение сильного религиозного чувства людей.

Ну, а что касается тех, кто это чувство называл обскурантизмом, суеверием, – один артист договорился до того, что назвал его «сектантством», – пусть эти слова останутся на их совести. Как они могут взять на себя право судить, не зная, что происходит в душах человеческих? Не судите, да не судимы будете (Мф. 7, 1) – почему Господь дает нам такую заповедь? Да потому, что ни у кого, кроме Бога, нет возможности и способности проникнуть в глубину человеческой души, понять, чтó по-настоящему в этой душе происходит. И тот, кто высокомерно, да еще и оскорбительно судит, словно высек самого себя перед лицом всего народа. Поэтому этих людей я призвал бы к покаянию: переосмыслите свою жизнь! Поймите, что, соприкоснувшись со святыней, вы обожглись! Обожглись потому, что душа злохудожная. И из этой ситуации есть два выхода: либо продолжать эту злохудожную жизнь, либо, обжегшись Божественной благодатью, задуматься о своей жизни и о вечном.

Есть нечто очень важное: присутствие Пояса Пресвятой Богородицы никого не оставило равнодушным, а это уже великое и святое дело в наш равнодушный, безразличный век. Когда люди собираются на политические или спортивные мероприятия, мотив очевиден – простой человеческий мотив. Но когда люди приходят в храм, этих мотивов нет – есть только внутренние причины. И то, что миллионы людей стояли в очередях, чтобы прикоснуться к святыне, говорит о состоянии души нашего человека.