Могучая крепость. Новая история германского народа - Стивен Озмент
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
450
«Volk означал союз группы людей с трансцендентальной «сущностью», [которая] была сплавлена самой глубинной природой человека и представляла источник его созидательной деятельности, глубину его чувств, его индивидуальность, и его единение с другими членами Volk». Mosse, Crisis of German Ideology, p. 4.
451
«Наполеон только начал процесс подчинения Германии; Венский конгресс завершил его». Ibid., р. 14.
452
Sheehan, German History, 1770–1866, рр. 381–383; Mosse, Crisis of German Ideology, pp. 4, 14.
453
В середине столетия Вагнер был либеральным сторонником Революции 1848 года, в то время как Риль противостоял ей, Риль никогда не простил его за это и никогда не забыл об этом. Sheehan, German History, 1770–1866, pp. 839–840. О германизме Вагнера в мифе и музыке, см. Robert Donington, Wagner’s «Ring» and its Symbols: The Music and the Myth (New York, 1974).
454
Mosse, German Ideology, pp. 19–22, 27–28.
455
Ibid., pp. 33, 36–37, 43.
456
Ibid., pp. 53–57.
457
Поразительный пример — это иллюстрированная история германского «детства» между 1500 и 1800 годами, Hans Boesch, Kinderleben in der deutschen Vergangenheit 15. bis 18. Jahrhundert (Leipzig, 1900; Düsseldorf, 1979).
458
См. главу 11.
459
Faust, A Tragedy, trans. Baynard Taylor (New York, 1950), Bk. I, scene 2, p. 39. Сравните гораздо более сдержанную утопическую литературу шестнадцатого столетия: Miriam Eliav-Feldon, Realistic Utopias: The Ideal Imaginary Societies of the Renaissance 1516–1630 (Oxford, 1982), pp. 109, 119, 121–133; Ozment, The Reformation in the Cities (New Haven, 1975), pp. 91–107.
460
Mosse, German Ideology, pp. 89–91; Тацит и Лютер ранее привлекали внимание к чистоте германской крестьянской культуры.
461
Paul L. Rose, Revolutionary Antisemitism in Germany: From Kant to Wagner (Princeton, 1990), pp. 358–376; Blackboum, Nineteenth Century, pp. 432–433.
462
Richie Robertson, «Varieties of Antisemitism From Herder to Fassbinder», in Edward Timms and Andrea Hammel, eds., The German-Jewish Dilemma: From the Enlightenment to the Shoah (Lewiston, Maine, 1999), p. 112.
463
Mosse, German Ideology, pp. 91–96.
464
Maynard Solomon, Beethoven (New York, 1977), pp. 4–5, 20–22, 34, 85–89, 94–95.
465
Ibid., рр. 132–136.
466
Ibid., рр. 156–157.
467
Ibid., рр. 85–89.
468
Ibid., рр. 310–313.
469
Ibid., р. 315.
470
Об ее истории см. Faust, A Tragedy, рр. vi — viii; cf. Richard Auernheimer and Frank Baron, eds. Das Faustbuch von 1587: Provokation und Wirkung (Munich, 1991).
471
Faust, A Tragedy, part I, scene I, p. 10; cf. Лютер о разуме, который находится под управлением или Бога, или Дьявола. Luther’s Tabletalk, no. 439 (1933), р. 71.
472
Faust, A Tragedy, part I, scene I, pp. 24, 26.
473
Ibid., pp. xvii — xviii; part I, scene III, pp. 49–56.
474
Ibid., part I, scene IV, p. 58.
475
Ibid., part II, act V, p. 241.
476
Ibid.
477
Raff, A History of Germany, p. 176; Katherine A. Lerman, «Bismarckian Germany and the Structure of the German Empire», in Mary Fulbrook, ed., German History Since 1800 (London, 1997), p. 154; Lothar Gall, Bismarck: The White Revolutionary: 1871–1898, II, trans. J. A. Underwood (London, 1986), pp. 217, 234, 237.
478
Lothar Gall, Bismarck: The White Revolutionary, 1:1851–1871 (London, 1986), pp. 13–17. Otto Pflanze, Bismarck and the Development of Germany, 1, 2nd. ed. (Princeton, 1990), pp. 32–38.
479
На протяжении их совместной жизни, продолжавшейся сорок семь лет, Иоганна собрала целую коллекцию писем, в которых говорилось о делах самого выдающегося политика того времени. The Love Letters of Bismarck, 1846–1889, trans. Charlton T. Lewis (New York, 1901). Otto Pflanze, Bismarck, I, pp. 48–53. О Шлейермахере и религиозном климате: Karl Barth, From Rousseau to Ritschl (London, 1959), chap. 8, and Nipperdey, Germany, pp. 376–378.
480
«На протяжении тысячи семисот лет, с падения Иерусалима до Французской революции, евреи могли уравнивать религию и национальность». Peter Pulzer, «Emancipation and its Discontents: the German-Jewish Dilemma», in Edward Timms & Andrea Hammel, The German-Jewish Dilemma: From the Enlightenment to Shoah (Lewiston, 1996), p. 11. Как указывает Блакбурн, «Реформация никогда не была далеко под поверхностью», а ведущий гераманский просветитель, Вильгельм фон Гумбольдт с ним бы согласился. Blackboum, Nineteenth Century, р. 293; Pulzer, Emancipation, pp. 8, 12; Gall, Bismarck, I, pp. 29–32, 321, Emil Ludwig, Bismarck (Munich, 1927/1975), p. 93.
481
Blackbourn, Nineteenth Century, p. 287.
482
James Stayer, Anabaptists and the Sword (Lawrence, Kans., 1972).
483
Blackbourn, Nineteenth Century, pp. 287–289; Pulzer, Emancipation, pp. 14–16.
484
В 1879 году. Blackbourn, Nineteenth Century, pp. 307–308. О еврее, как также символе тревожного древнего и средневекового, cf. Jeremy Cohen, The Friars and the Jews: The Evolution of Medieval Anti-Judaism (Ithaca, 1982), pp. 14–16. О способности девятнадцатого столетия производить собственные оригинальные антисемитские и антихристианские фантазии, Fritz Stern, The Politics of Cultutal Despair: A Study in the Rise of the Germanic Ideology (Berkeley, 1974), pp. xvi, 167–168, 283–289.
485
Брайн Вик описывает Собрание, как не «в целом филосемитское» и не «радикально антисемитское». Оно скорее «приняло в принципе и получение евреями прав, и
