Махамудра - неизвестен Автор

лютного возникновения, пребывания или исчезновения?

[Будда:] Они избавлялись от этого таким образом. Они познавали, что

все феномены - вроде эфимерной иллюзии и сна, что они не зависят от

двойственности себя и других, и что они посему являются нерожденной

[пустотой]. Они фокусировались на манифестациях ума и познавали

внешнюю реальность, как нереальную. Воспринимая нереальность фено

менов, они приходили к прекращению течения чувственного сознания.

Ввиду того, что они познавали нереальность своих психосоматических

агрегатов и взаимодействующих условий трех планов космического су

ществования, как имеющие источник в их спутанном уме, они видели,

что внешние и внутренние феномены лишены какой-либо неотъемлимой

природы и превосходят все концепции. Оставив точку зрения абсолют

ного возникновения [феноменов], они осознавали призрачную природу и

тем самым добивались постижения нерожденной дхармы [протяжения пус

тоты].

Толкование сутры отвечает значению стадии йоги неразличения.

Фраза сутры об искусности "в понимании того, что внешняя реальность лишена субстанции" изображает йогу одного аромата [третью стадию]. Все та же  1Ланкаватара-сутра 0 сообщает:

Махамати: Как бодхисаттвы и махасаттвы достигали умения понимать,

что внешняя реальность не имеет субстанции?

[Будда:] Они добивались этого проникая в присущую феноменам пустоту

и воспринимая их самоприроду подобной миражу, сну, или расческе за

путанной в волосах. Они делали так, понимая, что с незапамятного

времени всякая самостоятельная реальность брала начало в уме с его

привязанностью к различным постыдным психическим токам.

Это описание сутры соответствует значению стадии йоги одного аромата.

Фраза сутры о "глбоком желании распознающего осознавания" обозначает немедитационную йогу [четвертую стадию]. Та же сутра говорит:

Махамати: Как бодхисаттвы и махасаттвы достигали такго проникающего

аналитического осознавания?

[Будда:] Они достигали его таким образом. Вслед за обретением, си

лой терпеливости, постижения непроисходящей [пустоты] всех вещей,

бодхисаттвы пребывают на восьмой ступени просветления. Они добива

лись состояния осознавания благодаря своему проникающему осознава

нию мышления, ментальных событий, ментального сознания, пяти

чувств, природы сих пяти чувств, и двух видов несамости.

Это описание соответствует значению немедитационной стадии йоги.

 1Ланкаватара-сутра 0 далее сообщает:

Представляй себе внешнюю реальность,

Выводя ее из ума.

Фокусируй ум на таковости [пустоты]

А затем переступи по ту сторону самого ума!

Установи ум в пустоте видимости

Выйдя по ту сторону феноменов видимости.

Йогин, который установил ум в пустоте видимости,

Воистину увидит Махаяну.

Смысл цитаты, в том виде как он разъяснен в  1Бхаванакраме  0и в  1Праджня 1парамитоподеше 0, отвечает значению четырех стадий йоги.  1Сангва Самгьи  1Микхъяпай Гью  0показывает: что четыре уровня спокойного погружения и четыре стадии йоги тождественны:

Во-первых, спокойное погружение - все равно что лев на отдыхе

Оживляет сознание

И устанавливает сосредоточенное, неподвижное состояние.

Затем рассветает самопознающее осознавание,

И появляется внутреннее тепло и власть над перерождением.

Во-вторых, подобное иллюзии спокойное погружение

Приводит к великому неразличающему равновесию.

Тем самым вступает в силу невообразимое погружение,

И начинает всходить кульминация пробуждения.

В-третьих, спокойное погружение великого героя

Вызывает сверхнормальное познание разных реальностей,

Как одного аромата.

Бодхисаттва достигает десятой ступени просветления,

И станет сыном будд трех времен,

Будет непреклонно стремиться исполнять желания

Других чувствующих существ.

Благодаря своей силе терпения

Он устранит несчастья существ нижних миров.

В-четвертых, подобное алмазу спокойное погружение

Выводит на возвышенное состояние неразличения,

Так что [пробужденный] медитатор узнает

Невообразимо-чистый мир всеведущих.

И тогда он достигнет уровня спонтанного исполнения

Великой, высочайшей дхармы!

 1Хеваджра-тантра  0также описывает [четыре стадии йоги]. Стадия сосредоточенния изображается в следующем отрывке:

Останови ум в равновесии на весь день и ночь,

Будто плавный поток реки,

Словно устойчивый язык пламени.

Стадия неразличения описывается таким образом:

Сущность, форма и видящий - все нереально.

Звук и слушающий - также нереальны.

И еще так:

Начало, середина и конец - нереальны;

Равно как сансара и нирвана!

Стадия одного вкуса показана вот как:

Состояние одинаковости достигается

Путем медитации на одном вкусе.

Стадия немедитации показана так:

Нет ни медитации ни медитатора.

Сараха комментирует по поводу стадии сосредоточения:

Будь спокоен, как младенец,

Оставив раздвоение на субъект и объект.

О стадии неразличения он говорит:

Медитируй на том, в чем нет какого бы то ни было действительного

базиса.

И о стадии одного аромата он говорит:

Все вещи имеют природу одного сплошного аромата.

Это невообразимое высочайшее осознавание!

Таким образом все упоминания о сосредоточенном погружении находящиеся в сутрах, тантрах и живых наставлениях следует рассматривать как йогу сосредоточения; ссылки на состояния невозникающей [пустоты], лишенной любых концептуальных разновидностей, следует считать йогой неразличения; ссылки не нереальность и равностность следует считать йогой одного аромата; ссылки на [потустороннее] состояние, свободное от всякого дуалистического беспокойства или размышления по поводу того, что надо принять или отбросить, уничтожить или создать, следует рассматривать, как йогу немедитации.

Дже Янггонпа и другие полагали, что система четырех стадий йоги возникла из личного опыта реализации Дже Такпопы [Гампопы], между тем как термин "четыре йоги" содержится в тантрических трактатах и, как известно, имеет то же значение. Мы обязаны Дже Гампопе за составление четкого разъяснения каждой из четырех йог махамудры с тончайшим разделением на высокие и нижние уровни опыта и понимания, с тем чтобы помочь современным медитаторм. Грубое употребление термина "четыре стадии йоги" очевидно уже существовало в совсем ранние времена. Как говорилось прежде, этот термин присутствует в тантрическом трактате, озаглавленном  1Сангва Самгьи  1Микхьбпай Гъю 0, а так же в  1Лхенчик Кьеджор 0, который был передан Гонпаве Атишей. Система из четырех стадий йоги содержится в песнях великого мастера Миларепы. Методы осуществления успокоения и постижения посредством медитации имелись в прошлом и тем более теперь. Я не встречал иных орденов, располагающих такой системой как наши, для определения уровня внутреннего ощущения и понимания, возникающего в медитации [успокоения и постижения], и располагающих методами усиления прогресса или дифференциации на верхние и нижние стадии реализации. Наша система демонстрирует непревзойденные характеристики ордена Такпо Кагью.

 2Общий смысл четырех стадий йоги:

 2Суть этих четырех стадий йоги

Сперва я поясню устное заявление Дже Гомпы че-чунг [старшего и младшего Дже Гомпы], касающееся четырех стадий йоги, и воззрения учителей, содержащиеся в их многочисленных трудах, таких например как живые наставления по настоящему предмету Дже Гампопы и Дже Гомцюла, Дже Гомчунга и Дже Пхагмо Трупы. Я так же буду обращаться к наставлениям Дже Шанга, ученика Дже Гомтсюла, Дже Гьяре, и других учеников великого святого Линга.

Дже Гомчунг говорит о том, как распознавать сущностную природу [четырех йогических стадий]:

Покоиться в безмолвии - это стадия сосредоточения;

Перестать предполагать - стадия неразличения;

Находиться вне двойственности принятия и неприятия - стадия одного

вкуса;

Все пережить сполна - стадия немедитации.

Дже Гампопа определеяет их следующим образом:

Сияющее, непрекращающееся, моментальное осознавание

Это стадия йоги сосредоточения.

Понимание сущностного состояния такого осознавания,

Как невозникающей [пустоты],

Коя выходит по ту сторону концептуальных разновидностей реальности

и нереальности,

Есть йога неразличения

Понимание того, что всевозможные явления - одно

С точки зрения присущей им природы

Это йога одновкусовости.

Непрерывное осознание союза

Видимости и присущей ей пустоты

Это великое равновесие йоги немедитации.

Теперь я вкратце приведу несколько других описаний. Стадия сосредоточения означает прочно, тихо, и ясно покоиться в сияющем и пустом осознавании, не имеющем, как пространство, центра и переферии. Это - слияние динамических и устойчивых аспектов ума /189/. Дже Пхагдру объясняет: