Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания - Иоанн Кронштадтский

Буду же я утешаться представлением отрадных последствий временного наказания Господня и стану я неослабно подвизаться на пути добродетели. Буду я жить в мире и святости со всеми.

Ст. 28. Царство непоколебимо (а земное царство — колебимое): Егоже глас землю тогда поколеба, аще единою потрясу, не токмо землею, но и небом... яже суть неподвижимая приемлюще, да имамы благодать (дарованную каждому из нас), еюже служим благоугодно Богу, с благоговением и страхом, ибо Бог наш огнь поядаяй есть.

Ты в особенности помни это больше всего: ты при посредстве благодати Божией служишь Богу — служи же со благоговением и страхом.

Гл. 13, ст. 5. Не сребролюбцы нравом, доволни сущими. Той бо рече: не имам тебе оставити, ниже имам от тебе отступити.

Не люби богатства и не старайся умножать его, не довольствуясь тем, что имеешь. Смотри, разбогатевши, ты вместо Бога будешь надеяться на богатство: оно сильно ослепляет глаза человеку, надмевает и всесторонне портит его. Старайся быть довольным немногим, имея в виду благопопечительность о тебе Отца Небесного, Который не оставит тебя.

Ст. 7. Поминайте наставники вашя, иже глаголаша вам слово Божие: ихже взирающе на скончание жителства, подражайте вере их.

Память о наших наставниках веры должна быть для нас священным делом.

Ст. 8. Иисус Христос вчера и днесь Тойже, и во веки.

Спаситель наш и ныне все Тот же, Каким Он был на земле — Тот же кроткий и смиренный сердцем, Такой же благосердый и любящий.

Ст. 16. Благотворения и общения не забывайте: таковыми бо жертвами благоугождается Бог.

Как часто Слово Божие напоминает тебе о благотворительности: смотри же, не забывай ее.

Ст. 17. Повинуйтеся наставником вашим и иокаряйтеся: тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотяще: да с радостию сие творят, а не воздыхающе, несть бо полезно вам сие.

Долг благодарности к наставникам нашим уже обязывает нас повиноваться им от души, предаваться в их волю. В самом деле, духовные наставники заслуживают полного себе доверия и повиновения от нас: они заботятся о вечном нашем спасении и отдадут за нас ответ Богу.

Ст. 20—21. Бог мира, возведый из мертвых Па с тыря овцам великаго Кровию завета вечнаго, Господа нашего Иисуса Христа, да совершит вы во всяцем деле блазе, сотворити волю Его, творя в вас благоугодное пред Ним Иисус Христом. Емуже слава во веки веков.

Итак, вот и еще подтверждение той истины, что добро, нами делаемое, делает в нас Бог Иисусом Христом или при содействии благодати, даруемой Иисусом Христом. — Конец Апостольским посланиям.

Продолжение чтения из Евангелия от Луки

Гл. 17, ст. 12—19. О десяти прокаженных. На просьбу их: помилуй ны, Господь велел им показаться священникам, во исполнение ветхозаветного закона о прокаженных. Все прокаженные отправились в Иерусалим — к священникам. На пути они вдруг очистились от проказы. Один из прокаженных, заметив, что он исцелел от проказы, возвратился к Благодетелю, громко славя Бога, пал к ногам Спасителя, благодаря Его; это был самарянин. Господь научает всех примером самарянина быть благодарными за ниспосылаемые нам от Бога дары, научает также и живой вере, которая все получает.

Ст. 21. Царствие Божие внутрь вас есть.

Царство Божие состоит в мире наших душев ных сил, в радости о Дусе Святе.

Ст. 24. Яко молния блистающися от поднебесныя на поднебесней светится: тако будет Сын Человеческий в день Свой.

Так уподобил Бог день страшного Своего пришествия. Он придет внезапно и вдруг озарит страшным светом Своим грешную землю. Сын Человеческий, ярче солнца сияющий, с знамением Своих страданий и с силою многою явится на поднебесней. Как страшен будет этот день для грешных людей, этого ныне и представить нельзя: внезапность его и величие так поразят людей, что все племена земные восплачутся от страха его.

Гл. 18. О неправедном судии, Бога не боящемся и человек не срамляющемся. К нему ходила очень долго одна вдова, прося его отмстить за нее ее сопернику. Судия долго не хотел этого делать. Но наконец сказал сам себе: хотя я и не боюсь Бога и не стыжусь людей (значит, сколько мне угодно мог бы я тянуть дело вдовы), но так как она утруждает меня своими неотступными просьбами, то, чтобы не докучала она мне больше, отмщу я за нее... Так говорит неправедный судия. Если он решился наконец отмстить за вдову, то не отмстит ли Бог за избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь и долго снося неправды к ним людей века сего? Говорю вам, что отмстит за них вскоре.

Ст. 9—15. О фарисее и мытаре. Не хвались своими добрыми делами, иначе добрые дела твои потеряют дену. Смиренный, кающийся грешник несравненно приятнее Богу человека добродетельного, но гордого своими добродетелями. О добрых делах не следует много думать потому, что они совершаются не нами, а благодатию Божиею чрез нас. Все у нас Божие, кроме греха.

Ст. 16—17. Оставите детей приходити ко Мне и не браните им: таковых бо есть Царствие Божие: аминь бо глаголю вам, иже аще не приимет Царствия Божия, яко отроча, не иматъ внити в не.

Итак, не плачьте много, когда дети уходят от вас к Отцу Небесному: им там лучше, чем у вас, кто бы вы ни были, хоть даже Царское Семейство.

Гл. 19, ст. 1 —10. О Закхее.

Ст. 11—28. Притча о десяти рабах и непокорных гражданах. Десять рабов — это все люди, которые суть рабы Господа по праву творения и непрестанных, величайших благодеяний им, продолжающихся от первой до последней минуты их бытия. Мнас — монета, данная для приумножения. Каждому из нас даются от Бога способности — для того, чтобы чрез них мы умножали достояние Небесного Владыки так или иначе, посредством того или другого искусства, той или другой способности. Только два раба приумножили, как следует, достояние своего Владыки; другие — зарыли в землю серебро своего Господина и явились к Нему с пустыми руками.

Человек некий, — так начинается притча, — добра рода иде на страну далече, прияти себе царство, и возвратитися. Этот человек знатного рода есть Господь Иисус Христос, Сын Отца Небесного. Он иде на страну далече, то есть вознесся на небеса, прияти Себе царство, или славу, юже имел он у Отца прежде мир не быстъ, и возвратитися, то есть с тем, чтобы опять прийти на землю для суда над рабами Своими, или над родом человеческим. Помни же, что Господин твой, давший тебе таланты для приумножения, возвратится и потребует у тебя в них отчета.

Граждане ненавидели этого человека знатного рода, то есть Господа Иисуса Христа, и когда Он отправился в горния селения прияти Себе царство, они послали вслед за Ним послов, говоря: не хотим, чтобы Ты был царем над нами. А Он был царь над ними по всем правам (какова дерзость рабов). Но вот Он возвратился, приим царстпво,— и враги оны, иже не восхотеша Его, да царь был над ними, велел привести к Себе и рассечь пред Собою. Достойное наказание! Что же? Ведь такие дерзкие рабы есть и теперь? Это все те, которые ненавидят легкого ига Христова, гнушаются простотою евангельскою и во всем следуют влечению своих буйных страстей. Их постигает та же участь, какая упомянутых дерзких рабов.