История социальной работы. Учебник - Коллектив авторов

Однако ранние хозяйственные формы поддержки первоначально носили ритуальный характер и до XIX столетия сохранили форму народных праздников. Древнейшие земледельческие славянские праздники обыкновенно связывают их с четырьмя временами года, каждому из которых соответствовали свои «братчины», «ссыпщины», «холки», «посиделки», «беседы», «николыщины». Как правило, эти праздники связывали с ритуальным персонажем Ярилой, который олицетворял плодородие, прибыток, урожай. Выдающийся историк Владимир Соловьев, изучая мифологический процесс в древнем язычестве и проводя сопоставительный анализ с культами богов других культур, считает, что вакхический культ Шивы. Диониса, Адониса, Фро соответствует славянскому Яровиту, или Ярилу, для которого также характерны народные игры, танцы, угощения, употребление в неограниченном количестве спиртных напитков. Вакхический культ сопровождался оргиями, в которых человек терял свою сознательность, свой личный разум и волю, приходил в экстатическое состояние, становясь в уровень со слепой, инстинктивно действующей природой.

В народе «помочи» рассматривались как трудовой праздник, в котором принимало участие все сельское население независимо от социальной принадлежности общинника.

Виды «помочей»: обязательные и необязательные; сезонные и внесезонные; связанные и не связанные с сельскохозяйственными работами.

К обязательным несезонным видам помощи можно отнести такие формы поддержки, которые связаны с экстремальными ситуациями, например пожарами или наводнениями.

Обязательной формой поддержки можно считать «наряды миром». Она осуществлялась в том случае, когда в общине заболевали взрослые и нужна была помощь в деле управления хозяйством. В перечень таких помочей входили растапливание печи, кормление домашнего скота, уход за детьми.

К данной группе поддержки можно отнести и обязательные помочи при постройке дома, мельницы, других общественных объектов, когда за угощение осуществлялся весь необходимый комплекс работ. Все вышеперечисленные формы помощи относятся к внесезонным.

Обязательные сезонные помочи связаны с такими сельскохозяйственными работами, как покос общественных угодий, сбор урожая и т. д. В их числе отдельно следует выделить толоки. Толоки включали в себя не только формы совместной обработки земли, но и различные виды перевозок: сена, хлеба, навоза. В разных местностях они имели различную направленность: с одной стороны, они были формой совместной деятельности, с другой – формой помощи бедным крестьянам.

Своеобразной формой помощи была и форма складчины. Под этим явлением понималось не только совместное кормление, но и заготовка складчиной корма для скота.

Можно говорить и еще об одном виде хозяйственной помощи, связанном с совместным использованием рабочего скота – супряге. Супряга – разновидность обязательной сезонной помощи в виде обработки земли наемными волами. Этот вид помощи предусматривал взаимообмен услугами, когда предоставляющий помощь в конечном итоге сам выступал в качестве «нанимателя на работу».

К необязательным и несезонным видам помощи можно отнести различного рода соседские «помочи». Необязательные виды помощи имели свой структурный сценарий. Он состоял из следующих элементов: ритуальный договор, где обязательным элементом являются «хлеб-соль и магарыч», совместная трудовая деятельность в договорные сроки, праздник по окончании работ. Если проанализировать различные многообразные их формы, то можно отметить, что в организации такой соседской помощи сохранены остатки магических аграрных культов, и по завершении всех видов полевых работ устраивались всем миром совместные трапезы, игры, танцы, катания.

Своеобразными регуляторами социальных отношений внутри общины выступали волхвы. Они появились в период обожествления природы и являлись своеобразными «ферментами» в деле организации поддержки групповой общности не только с реальными, но и с ирреальными силами. Волхвы одновременно с языческими богами «формировали» стереотипы реципрокного поведения в новых исторических условиях. Волхвы в древнерусской традиции – «языческие жрецы, звездочеты, чародеи и предсказатели». Практически они выполняли те же функции для родового общества, что и шаманы у многих народов. Жрецы и шаманы явились предтечами будущих священнослужителей: монахов, лам, попов, ксендзов, мулл, которые появятся спустя столетия.

Волхвы выступали в качестве определенных «регуляторов» общественных, групповых отношений. В этом смысле можно говорить о том, что они были прорицателями судьбы как отдельного индивида, так и общности в целом. Причем их деятельность разворачивается в «пандемических» обстоятельствах, обстоятельствах кризиса экономического, социального, личностного, когда необходимо было разрешить ту или иную проблему.

Действия волхвов носили сакрально-мифические установки, они подкреплялись определенными ритуальными действиями, и, что очень важно, действия неразрывно были связаны с идеологией поддержки. Она была одним из факторов, которые после уничтожения пантеона языческих богов долгое время позволяли сохранять языческие традиции, что дало возможность сакральной системе поддержки существовать на протяжении еще трех столетий.

Развитие нормативно-правовой поддержки социальной помощи и взаимопомощи в архаический период

Для архаической парадигмы помощи и взаимопомощи характерна нормативная регуляция социальных отношений, основанная на обычном (повседневном, бытовом) праве. Она включает непосредственную помощь и взаимопомощь в самоорганизующихся системах – в общине (родственной, соседской, территориальной), в семье, в родственных кругах. Характерные черты: отсутствие посредника в лице государства (или других структур); субъект – субъектные отношения; адресность; обязательность, обоснованная социокультурной регуляцией; разделение на взаимопомощь в повседневной жизни и в чрезвычайных обстоятельствах. Представления о том, кто, когда и при каких обстоятельствах может (и должен) стать получателем, а кто и в какой форме будет источником помощи, строго регламентировалось в нормах повседневной жизни традиционного общества.

Обстоятельства жизни большинства архаических сообществ были очень сложны: проблемы выживания в борьбе с природными условиями, хищниками, воинствующими соседями, в борьбе за существование при крайне слабо развитых производственных возможностях делали необходимым максимальное сплочение сил. Обязательность взаимопомощи освящалась сакральными принципами, единством религиозно-мифологического сознания. Воспроизводились они в процессе внутригруппового и межличностного общения и поддерживались достаточно жесткими традиционными санкциями (от прославления до остракизма – изгнания из сообщества, что в большинстве случаев было равносильно смерти). В итоге соблюдение норм помощи и взаимопомощи выступало как важнейшее условие физического выживания общины.

Гарантом соблюдения норм выступало как само сообщество (община), так и специальные структуры: совет старейшин, вожди, служители тех или иных культов (шаманы, волхвы и др.). Постепенно ведущая функция переходила к военизированным структурам – князьям, вождям, царям, возглавлявшим дружины, войско, к ним же переходила и судебная власть, что сопровождалось первыми попытками создавать комплексы письменного права («Кодекс царя Хаммурапи», «Русская правда»).

Нормы помощи и взаимопомощи архаического периода несут печать религиозно-мифологических, культурных, этнических особенностей каждого народа. В этом смысле они неповторимы, имеют многовековую традицию, глубоко укореняются в сознании каждого народа и в форме коллективного бессознательного становятся основой ментальности, которая во многом предопределяет сознание современного человека как носителя той или иной национальной культуры. Нормативно-правовая регуляция социальной помощи и взаимопомощи только в архаический период носит доминирующий характер. Вместе с тем зародившись в архаический период, она продолжает бытовать на протяжении последующих тысячелетий. На глубинном уровне нормативность социальной помощи и взаимопомощи не уходит с исчезновением конкретно-исторического типа общества, она остается и может быть востребована в необходимый исторический момент.

Обычное право у славянских племен формировалось примерно с VI в н. э., что по времени значительно позже, чем у народов Древнего Востока или античных государств. Но по содержанию и структуре общественных отношений это сопоставимые сообщества. Отличительной чертой обычного права славянских племен (особенно на территории России) является не позднее становление, а прочность родовых и территориальных связей, которые определяли формы помощи и взаимопомощи вплоть до XVIII в., нередко приходя в противоречие с официальным письменным законодательством. Обычаи помощи были многообразны, имели внутренние институты (побратимство, посестримство, особые формы усыновления), особое внимание уделяли социальной защите не только прямых наследников семьи, но и младших детей (правила минората), вдов и сирот.