Национальный музей Джакарта. - Т. Мкртычев

Резьба по дереву является одним из наиболее известных видов традиционного искусства асматов, коллекционирование которого европейцами началось с середины XIX века и остается популярным до сих пор. В контексте анимистических представлений, распространенных среди этого племени, важную роль в их жизни играют так называемые родовые статуэтки. Скульптурки вырезались из дерева и расписывались в соответствии с традиционной боевой раскраской воина-охотника. Герой, как правило, изображался с руками, сложенными на груди, что является у асматов молитвенной позой. По представлениям племени, с помощью таких статуэток можно вызвать на контакт Масрен Нангги (Бога-Создателя). Подобные родовые фигурки устанавливаются в домах либо на родовых кладбищах.

В представлениях народов Индонезии имеется немало черт, которые сформировались в результате взаимодействия их устойчивых верований и различных внешних влияний. Местным проявлением индуизма является Ида Батара Рамбут Седана — божество материального благополучия и богатства. Оно может быть представлено и в мужской, и в женской ипостаси, а также, как в данном произведении, парой. Его основной атрибут — покрывающее все тело одеяние из традиционных китайских монет (ян кепен), отлитых с квадратным отверстием в центре, сделанным для удобства хранения и переноски. Специалисты предполагают, что они могли появиться в Индонезии в IX веке, во время правления в Китае династии Тан, когда сюда пришли торговцы из Поднебесной империи. Вероятно, какие-то местные анимистические верования, связанные с почитанием предков, были дополнены представлениями о материальном благополучии. Так появились антропоморфные статуэтки, украшенные названными деньгами. Между тем со временем настоящие монеты были заменены их имитациями.

Две данные статуэтки изображают божественную пару. Мужчина (с пышными усами) и женщина вырезаны из дерева, раскрашены красной и черной красками. На них — традиционные индонезийские королевские головные уборы.

Корвар — стиль резьбы, получивший распространение на северо-западе Новой Гвинеи (регион канала Гелвинк) среди племени асматов. Он отличается схематизмом и одновременно передачей ряда мелких деталей. Вырезанные фигуры помещались на носах лодок, служили украшением жилищ, а также в качестве объектов поклонения. По мнению специалистов, подобные статуэтки были одной из важнейших частей культа предков, существовавшего среди асматов. Считалось, что такая скульптура хранит души умерших и обеспечивает владельцу их помощь и защиту. Характерными особенностями антропоморфных статуэток являются большие головы с крупными, утрированными чертами лица, непропорциональное тело, сидячее положение, наличие оружия в руках. Асматы считают себя потомками Творца, от которого они унаследовали умение художественной резьбы и инструменты, в частности долото. Традиционно среди асматов резчики по дереву, создававшие антропоморфные изображения, представляли особую группу. Для работы они избирали специальные породы.

На территории Южной Суматры распространены так называемые троны почета (пепадоны). Они являются своеобразными индикаторами социального статуса и власти, переходят от одного главы племени к другому. Население верит, что такие троны наделены волшебной силой, которую вождь использует для достижения благоденствия всего коллектива. Большое символическое значение в конструкции предмета имеют задние стенки (так называемые сесако), представляющие собой сложную картину, вырезанную из дерева. Композиция сесако называется «каламакара». Она включает изображение головы человека, оформленное разнообразным растительным узором, и двух драконов. Считается, что голова и орнамент символизируют предков, соединяющих прошлое с настоящим. Таким образом, трон обеспечивает сидящему на нем главе племени связь с умершими, а те в свою очередь — процветание и богатство. Мотив драконов носит охранительный характер: эти существа призваны оберегать владельца трона от направленных на него злых дел и чар.

Рис играет основную роль в рационе значительной части народов Индонезии, поэтому существуют различные обряды (персембахан), призванные обеспечить богатый урожай, а также его сохранность в течение года. Один из них проводится после завершения жатвы. В это время в деревнях из листьев пальмы (Lontar palm) принято делать фигурку богини риса, которую называют Чили. Как правило, это плетеная кукла с пышной прической, украшенной цветами, вырезанными из пальмовых листьев. К ее ушам прикрепляют крупные круглые серьги из серебряной фольги. Такие изделия устанавливают в хранилищах риса, называющихся «лумбунг пади». По народным поверьям, они призваны оберегать урожай от злых сил.

Перед зрителем — статуэтка, называющаяся «аду». Она очень схематично изображает стоящего мужчину в традиционном головном уборе главы племени (с высокими стилизованными листьями). У него широкое лицо с крупными чертами и большими ушами. На груди персонажа — боевой доспех(?), на бедрах — повязка, сделанная из куска плотной ткани. Мужчина держит перед собой опущенные руки.

Такого типа скульптурки изображали обожествленных предков, их почитали, им поклонялись. К аду обращались за помощью в критических ситуациях. Считалось, что они охраняют племя. Эти статуэтки были распространены среди папуасов Северной Суматры.

Рангда — королева вредоносных духов-оборотней (лейяков) в традиционной мифологии жителей острова Бали. Ее имя переводится как «вдова». Рангда представляется в виде полуобнаженной старухи с длинными растрепанными волосами и острыми когтями. По ночам она вырывает трупы из могил, похищает и поедает детей. Ей противостоит повелитель светлых сил Баронг. Существует специальная мистерия «Рангда-Баронг», проводимая возле святилищ культа предков. Один из участников, представляющий Рангду, выступает в ее маске, имеющей сакральный характер и изображающей страшное лицо с выпученными глазами, ужасающими клыками, высунутым языком и длинными косматыми волосами. Мистерия демонстрирует мировое равновесие между силами добра и зла.

Исследователи предполагают, что образ Рангды мог начать формироваться в Средние века под сильным индуистским влиянием, когда индуизм являлся государственной религией на Бали и был связан с Дургой (супругой Шивы) или ее воинственной ипостасью Кали.

Согласно народным поверьям, Джеро Геде был балийским принцем. Как правило, его изображают с лицом черного цвета, с большими выступающими вперед зубами и растрепанными длинными волосами. Считается, что эти черты символизируют бурные страсти, желания и низменные инстинкты. Герой в саронге, с ожерльем на шее и браслетами на предплечьях и запястях. За спиной, за поясом, у него располагается крис.

Джеро Геде составлял пару с женским персонажем — Джеро Лу, имеющей светлую кожу и добрые наклонности. Вместе они назывались Баронг Ландан, представляли светлые силы и выступали во время праздника галунган возле местных храмов, где противостояли Рангде — колдунье, в образе которой воплощалось все зло. Такие праздники сопровождались ритуальными танцами и песнями, составлявшими театрализованное представление, основной смысл которого заключался в борьбе двух начал — добра и зла. Как правило, первое в виде Джеро Геде и Джеро Лу побеждало, и колдунья под напором божественной пары вынуждена была уйти в лес.

Несмотря на то что значительная часть населения острова Флорес официально считается католиками, среди простых людей важную роль по-прежнему играют анимистические представления и культ предков.

Две деревянные скульптуры — обнаженные мужчина и женщина, стоящие в одинаковой позе — левая рука на груди, правая опущена к гениталиям, — изображают обожествленных предков. Обе выполнены в условной манере: утрированные фигуры на подогнутых ногах, схематично переданные черты лиц. Между тем характерной чертой этих статуэток являются инкрустированные голубыми камнями глаза, которые производят впечатление наблюдающего за всем немигающего взгляда. Считается, что благодаря ему предки оценивают деяния и мысли своих потомков. Обычно такие скульптуры устанавливались перед входом в дом или в специальных святилищах.