История русской литературы с древнейших времен по 1925 год. Том 1 - Святополк-Мирский (Мирский) Дмитрий Петрович

несовершенных произведений. Все это способствовало его

прекращению отношений с литературным миром. Кульминацией

стала шумная ссора с Тургеневым (1861), которого он вызвал на

дуэль, а потом принес за это свои извинения. Вся эта история очень

типична, и в ней проявился характер Толстого, с его затаенной

конфузливостью и чувствительностью к обидам, с его нетерпимостью

к мнимому превосходству других людей. Единственные литераторы, с

которыми он сохранил дружеские отношения, были реакционер и

«земельный лорд» Фет (в доме которого и разыгралась ссора с

Тургеневым) и демократ-славянофил Страхов – люди, совершенно не

сочувствовавшие главному направлению современной прогрессивной

мысли.

Годы 1856–1861 Толстой провел между Петербургом, Москвой,

Ясной Поляной и заграницей. Он ездил за границу в 1857 (и снова – в

1860–1861 гг.) и вынес оттуда отвращение к эгоизму и материализму

европейской буржуазной цивилизации. В 1859 г. он открыл в Ясной

Поляне школу для крестьянских детей и в 1862 г. начал издавать

педагогический журнал

Ясная Поляна, в котором удивил

прогрессивный мир утверждением, что не интеллигенты должны

учить крестьян, а скорее крестьяне интеллигентов. В 1861 г. он

принял пост мирового посредника, пост, введенный для наблюдения

за тем, как проводится в жизнь освобождение крестьян. Но

неудовлетворенная жажда нравственной прочности продолжала его

мучить. Он забросил разгул своей юности и стал подумывать о

женитьбе. В 1856 г. он сделал первую неудачную попытку жениться

( M-lle Арсеньева). В 1860 г. он был глубоко потрясен смертью своего

брата Николая – это была его первая встреча с неизбежной

реальностью смерти. Наконец в 1862 г., после долгих колебаний (он

был убежден, что поскольку он стар – тридцать четыре года! – и

некрасив, ни одна женщина его не полюбит) он сделал предложение

Софье Андреевне Берс, и оно было принято. Они поженились в

сентябре того же года.

Женитьба – одна из двух главных вех жизни Толстого; второй

вехой стало его обращение. Его всегда преследовала одна забота –

как оправдать свою жизнь перед своей совестью и таким образом

достичь стойкого нравственного благополучия. Когда он был

холостяком, то колебался между двумя противоположными

желаниями. Первым было страстное и безнадежное устремление к

тому цельному и нерассуждающему, «естественному» состоянию,

которое он нашел среди крестьян и особенно среди казаков, в чьем

селе он жил на Кавказе: это состояние не стремится к само оправ-

данию, ибо оно свободно от самосознания, этого оправдания

требующего. Он пытался найти такое не задающееся вопросами

состояние в сознательном подчинении животным импульсам, в жизни

своих друзей и (и тут он был ближе всего к его достижению) в

любимом своем занятии – охоте. Но он был неспособен

удовлетвориться этим навсегда, и другое столь же страстное

желание – найти рациональное оправдание жизни – уводило его в

сторону каждый раз, когда ему казалось, что он уже достиг

довольства собой. Женитьба была для него вратами в более

стабильное и продолжительное «естественное состояние». Это было

самооправдание жизни и разрешение мучительной проблемы.

Семейная жизнь, нерассуждающее принятие ее и подчинение ей

отныне стало его религией.

Первые пятнадцать лет своей брачной жизни он жил в блаженном

состоянии довольного прозябания, с умиротворенной совестью и

умолкнувшей потребностью в высшем рациональном оправдании.

Философия этого растительного консерватизма выражена с огромной

творческой силой в Войне и мире. В семейной жизни он был

исключительно и бесстыдно счастлив. Софья Андреевна, почти еще

девочка, когда он на ней женился, без труда стала такой, какой он

хотел ее сделать; он объяснил ей свою новую философию, и она была

ее несокрушимой твердыней и неизменной хранительницей, что

привело в конце концов к распаду семьи. Она оказалась идеальной

женой, матерью и хозяйкой дома. Кроме того, она стала преданной

помощницей мужа в его литературной работе – всем известно, что

она семь раз переписала Войну и мир от начала до конца. Она родила

Толстому множество сыновей и дочерей. У нее не было личной

жизни: вся она растворилась в жизни семейной. Благодаря

толстовскому разумному управлению имениями (Ясная была просто

местом жительства; доход приносило большое заволжское имение) и

продаже его произведений состояние семьи увеличилось, как и сама

семья. Но Толстой, хоть и поглощенный и удовлетворенный своей

самооправданной жизнью, хоть и прославивший ее с

непревзойденной художественной силой в лучшем своем романе, все-

таки не в состоянии был полностью раствориться в семейной жизни,

как растворилась его жена. «Жизнь в искусстве» тоже не поглощала

его так, как его собратьев. Червячок нравственной жажды, хоть и

доведенный до крошечных размеров, так никогда и не умер. Толстого

постоянно волновали вопросы и требования нравственности.

В 1866 г. он защищал (неудачно) перед военным судом солдата,

обвиненного в том, что он ударил офицера. В 1873 г. он опубликовал

статьи о народном образовании, на основании которых

проницательный критик Михайловский сумел фактически

предсказать дальнейшее развитие его идей. Анна Каренина,

написанная в 1874–1876 гг., заметно менее «растительна» и более

моралистична, чем Война и мир. Когда он писал этот свой второй

роман, с ним произошел кризис, который привел к его обращению.

Он описан с прямо-таки библейской силой в Исповеди. Вызван он

был все растущей одержимостью мыслями о реальности смерти,

которая снова вызвала неутолимую жажду и потребность в высшем

оправдании. Сначала это привело Толстого к православной церкви.

Но его всепроникающий рационализм не мог согласиться с

догматами и обрядами православного христианства и привел его к

чисто рациональной религии, признававшей только нравственное, но

не богословское и мистическое учение христианства, которая и стала

наконец тем последним оправданием, которого жаждал его дух.

Великий рационалист восстал против им самим принятого

подчинения иррациональным силам «жизни, как она есть» и наконец

сам нашел догмат, которому отныне следовал. В 1879 г. процесс этот

закончился, и в этом году он написал Исповедь. Но только несколько

лет спустя стало соответственно оформляться его поведение. Только

в 1884 г., в значительной степени под влиянием Черткова, Толстой

начал активно пропагандировать свою новую религию. Я постарался

описать это в Современной русской литературе. В личной жизни его

обращение привело к отчуждению от жены, которую он когда-то

изваял по-своему, но переделать которую теперь, чтобы она стала

ближе к его сердечным упованиям, уже не смог. История последних

лет его жизни выходит за пределы этого тома. В общих чертах она

широко и повсеместно известна, как и обстоятельства его смерти 8

ноября 1910 года.

«Обращение» Толстого совпало с важными переменами в его

стиле и художественном методе. Он отказался от средств, которыми

пользовался в прежних своих трудах – кропотливого анализа работы

подсознательного и полусознательного в человеческом мышлении, и

от всего того, что он позже (в статье Что такое искусство? ) осудил

как «излишние подробности». В прежних произведениях он был

представителем русской реалистической школы, всецело

опиравшейся на метод «излишних подробностей», введенный

Гоголем. Именно «излишняя» подробность давала ту конкретную,