Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств - Юлиан Гжесик

12

Последователи Моисеевой веры преследовали христиан только на заре их существования, когда те были еще слабой и малочисленной группой. Одним из ярых преследователей христиан был будущий апостол Павел, до своего обращения под Дамаском – Савл, «ученый книжник» (ср. Деян. 8:1–3; 9:1 – 16; 22:3–5).

13

Учителя Церкви не выступали исключительно против евреев. Их целью было защищать молодую христианскую Церковь от проникновения в ее доктрины идей, могущих извратить сущность христианства, каковыми были, с одной стороны, эллинистические теории, связанные с неоплатонической философией (так называемый гностицизм), а с другой – иудаизм. Особенно ожесточенные споры велись с «еретиками», противившимися формирующейся доктрине о Святой Троице. Споры эти были причиной установления во время первых вселенских соборов догматов веры, например, формулирования Никео-Константинопольского Символа веры.

14

Слова эти, несомненно, были написаны под влиянием попыток иудеев обращать в свою веру христиан, что вызывало протесты Ефрема и других мужей Церкви. Называние евреев «рабами», а членов Церкви – «свободными» опиралось на учение ап. Павла, который называл исполнителей обрядовых предписаний «рабами закона». Христианин свободен, ибо освобожден из-под власти греха, как раб, за которого заплатили выкуп (Христос – ценой своей крови на кресте). Евреи (как и все, не желающие уверовать во Христа) остаются рабами греха. Ср. Римл. 7:23; 8:2–4; Гал. 4:31; 5:1–6.

15

Заметим, что еврейская община Антиохии в IV веке была одной из самых многочисленных общин диаспоры (второй после Александрийской), ее культурный и образовательный уровень был относительно высок. Среди евреев было много врачей, к которым приходили лечиться и христиане. Христианские епископы, несомненно, опасались влияния иудеев на христиан, что и объясняет резкие выпады Златоуста против евреев. прочем, Иоанн Златоуст был известен своим суровым отношением не только к евреям, но и к другим общественным группам, и, между прочим, к женщинам.

16

Тут автор имеет в виду комментарий Иоанна Златоуста к Посланию к Римлянам св. Павла (Римл. 9 – 11), в котором апостол рассматривает вопрос об исторической роли Израиля, получившего обетования спасения. Обвиняя иудеев в том, что они отвергли благовестив, которое в первую очередь было дано им как избранному народу, Павел, однако, возвещает их спасение в будущем, ср. Римл. 11:1 – 32.

17

Такая «совместная жизнь» христиан и евреев содержала в себе, по мнению христианских пастырей, угрозу синкретизма, потери христианами своей сущности, и поэтому была подвергнута резкой критике.

18

Св. Иероним родился в первой половине IV в. в Далмации, в совершенстве знал древнееврейский и греческий. По поручению папы Дамассия много лет переводил Библию с греческого и древнееврейского на латынь. Его перевод, названный Wulgata, был первым официальным латинским переводом Библии.

19

Учение о «конце дней», о «последних временах». Иудеи верят, что в конце времен наступит на земле тысячелетний период Царства Божьего, во время которого избранный народ, вновь собранный и обращенный, наконец-то вкусит плоды обетовании Господних. Эта вера находит подтверждение в текстах пророка Исайи (ср. Ис. 11:1 – 13; 60:12), а также и во многих других пророчествах о будущем царстве с центром в Иерусалиме: Зах. 14:9 – 11 и 16–19; Иер. 30:7 – 11; Иез. 20:33–40; 37:21–25 и др.

20

Римл. 11:26–31.

21

Последователи Ария, александрийского священника, автора еретической христологической доктрины, гласившей, что только Бог Отец является истинным Богом, а Сын Божий – Им сотворен и Ему покорен, является Богом только в переносном, нравственном, смысле. Значимую роль в опровержении учения Ария сыграл Афанасий Великий, епископ Александрии.

22

Иисус, естественно, отличал своих последователей и учеников от народа в целом, но не отвергал евреев, а наоборот, всячески подчеркивал, что Благовестив обращено прежде всего к избранному народу (ср. Мк. 7:24–30; Матф. 15:22–28). Зато решительно отвергал Христос учения книжников и фарисеев, упрекая их в том, что посредством увеличения числа запретов и предписаний, регулирующих жизнь иудеев, они вводят народ в заблуждение, отдаляя его тем самым от Бога (Матф. 23:13–36; 15:1 – 20 и пар.). Это, собственно, и навлекло на Иисуса гнев и ненависть фарисеев.

23

Фактически торой атиканский Собор признал такое мнение о еврейском народе ошибочным. Сегодня Церковь утверждает, что не существует никаких теологических оснований для дискриминации, а тем более, для преследования евреев: «не следует представлять евреев ни как отброшенных, ни как проклятых Богом, якобы на основании Святого Писания», декрет Nostra Aetate, п. З. Что касается виновников распятия Христа, то Собор подчеркнул, что в смерти Иисуса «нельзя обвинять всех без исключения евреев, как Его современников, так и евреев, живущих теперь». Иоанн Павел торой в катехезе во время генеральной аудиенции в атикане 28 сентября 1988 г. добавил, что вина за смерть Иисуса в равной мере лежит на всех людях, ибо за грехи всех людей Иисус был принесен в жертву.

24

Ср. Матф. 27:23–25.

25

Заметим, что иудаизм в Римской империи, несмотря на относительную свободу, не имел статуса официальной религии, как, например, поклонение богам Олимпа и кесарю Рима; евреи неоднократно подвергались преследованиям со стороны римского плебса. Одно из них имело место в Риме во время правления кесаря Клавдия, который в 49–59 г. изгнал из Рима всех евреев. Христиане, которые в самом начале считались «еврейской сектой», подвергались преследованиям вместе с евреями (в I–II в.). Несмотря на враждебную позицию христианских правителей по отношению к евреям, иудаизм в описываемый период не был религией запрещенной.

26

Однако позиция еврейской общины была в то время довольна сильна. Об этом свидетельствует то, что кесарь Феодосии I Великий, богобоязненный христианин, был лишен престола за оскорбление патриарха евреев.

27

Нельзя возлагать ответственность за преступления гитлеровцев против евреев лишь на мужей Церкви. Поэзия немецких романтиков, философия Шопенгауэра и Ницше повлияли на формирование гитлеровской теории «арийской расы», не имевшей ничего общего с христианством. Папа Иоанн Павел II в 50-ю годовщину начала II мировой войны в апостольском послании от 27 августа 1989 г. написал, что «вражда и ненависть к иудейству находится в противоречии с христианским учением о достоинстве человека».

28

Марраны (от арамейского «марран» – «господин») – иудеи, принудительно обращенные в католичество в Испании и Португалии в XV в. Часть из них растворилась в окружающем населении, но значительная часть тайно продолжала исповедовать веру отцов и при первой возможности, эмигрируя, возвращалась к ней открыто.

29

Порта (Высокая Порта) – официальное название Османской Империи в Европе.

30

Германские племена остготов, завоевавшие Италию, поначалу приняли христианство в форме арианства (по имени епископа Ария, жившего в IV в. и утверждавшего, что Иисус Христос – не Бог, но «первое творение» Бога-Отца).

31

Судный день (евр. «Йом-Киппур») – осенний пост очищения от грехов, совершенных за год, в который, согласно иудейскому учению, Бог предопределяет судьбу каждого человека на год вперед. Этот пост предписан в Библии (Лев. 16 гл.).

32

Гостия – частица «хлеба причастия» в католической церкви. Считается, что в ней после мистического «пресуществования» незримо присутствует сам Иисус Христос. Евреев часто обвиняли в «надругательстве» над этой частицей пресного хлеба.

33

Херем – библейское понятие, означающее «заклятие» и во многом аналогичное христианской «анафеме». Подверженные «херему» за тяжкие проступки или надругательство над верой исключались из общины и лишались какой-либо помощи со стороны бывших единоверцев.

34

Перевод Д. Щедровицкого.

35

Иудаизм – от древнееврейского имени Йехуда (рус. Иуда), которое означает «восхваляющий Господа».

36

Мозаизм – от имени великого пророка Моисея (древнеевр. Моше).

37

Миква – бассейн для ритуальных омовений, способствовавший соблюдению библейских правил об очищениях.

38

Шульхан Арух (древнеевр. «Накрытый стол») – общедоступный свод правил, традиций, постановлений и религиозных обязанностей, почерпнутых из Талмуда и систематизированных рабби Иосифом Каро в XVI в.

39