Летние ливни в Бриндаване 1974 - Бхагаван Шри Сатья Саи Баба

работа, которую вы выполняете, радует Бога, тогда это и будет являться истинной преданностью, или саранагати. Предание себя Богу не значит, что можно отдать Ему последствия своих грехов, а

награду за хорошее оставить себе.

Единство в многообразии – это аспект Брахмана. То, что этот аспект присутствует всегда и во

всем, – истина, которую вам предстоит осознать. Растить в своем сердце веру в эти слова – это

тоже путь к преданности. Поэтому, если хотите постигнуть смысл и важность слова Брахман, вы

должны быть упорны и терпеливы и внимательно слушать и запоминать все то, что вам говорится.

Чтобы развить способность к концентрации, нужно заниматься йогой, но современное образование

развивает привычки, противоречащие этим требованиям. Каждый день к вам будут приходить

опытные учителя и говорить об основах знания. Вы должны слушать то, о чем они говорят, с

большим вниманием. Вы должны помнить о конечной цели. В результате пребывания на летних

курсах могут измениться ваши взгляды на образование, которое вы получили в своих колледжах.

Иногда, когда преподаватели объясняют какие-то сложные аспекты, некоторые студенты (даже в

том случае, когда в классе мало присутствующих), сидя на последних партах, читают

бессмысленные рассказы, не имеющие никакого отношения к тому, что им объясняют. Когда

преподаватель это замечает, такие учащиеся только ухмыляются. На наших летних курсах вы не

должны вести себя подобным образом. Мы начали изучать в этой летней школе священные

понятия. Поэтому вы должны попытаться контролировать свое поведение. Не болтайте о пустяках

– это не место для подобных разговоров. Если вам что-то срочно понадобилось – не уходите из

ашрама. Здесь есть люди, задача которых – помогать вам в подобных случаях. Не спешите

выходить за ворота в надежде “расслабиться”. Если у вас пристрастие к курению и алкоголю –

откажитесь от этих привычек. Вы будете гражданами и защитниками нашей страны, поэтому

воспитайте в себе привычку контролировать свое поведение. Если не можете отказаться от

ничтожных и обыденных привычек, таких как курение, как же вы собираетесь контролировать

свои органы чувств? Как будете решать сложные проблемы, если не способны справиться с

пустяками? Если в течение этого месяца вы не научитесь бороться с мелкими прихотями, то

сможете ли добиться контроля над чем-то б ольшим? Вы просто будете лишним грузом и ртом на

земле. Когда вы вернетесь домой, ваши родители и друзья должны понять, что в вас произошли

долгожданные перемены, они должны увидеть все хорошее, что было получено вами на летних

курсах, и отозваться о них с благодарностью.

Глава 4

Сат, Чит, Ананда присущи каждому человеку

13

Мудрость достигается упорным трудом. Все, что делает мудрый, идет на благо невеждам. В

этом мире познать Атмана может лишь тот, кто вступил на путь, проторенный мудрецами.

Воплощения чистейшего Атмана – Павитратмасварупас! Ученики, юноши и девушки!

Тайтирийя Брахмана начинается со звука слова Брахман. Упанишады придают слову Брахман

тот же смысл, что и Веды. Ведический аспект Брахмана так важен потому, что сами Веды – это

тоже аспект Брахмана. Слово “Веда” как значение слова Брахман и слово Брахман как значение

слова “Веда” связаны друг с другом неразрывными узами. В Ригведе есть священные слова о том, что слово Брахман – это первичная основа для всех существующих звуков и слов. Мантры состоят

из слов. Поэтому Брахман – это основа священных писаний и Вед. При правильной расстановке

слогов различные слова приобретают соответствующую форму. Когда мы говорим, то звуки

превращаются в слова. Из таких слов состоят Веды. Все, что передается через речь, называется

Адхидейям – принадлежащим Богу. Это слово также является аспектом Брахмана. Таким образом, Веды состоят из слов, определяемых как Адхидейям. Теперь должно быть понятно, что слово

Брахман является основой как для самой речи, так и для ее возникновения. Мы уже знаем о двух

различных типах речи среди множества существующих типов. Первый – это санскрит, другой –

обычный разговорный язык. Чтобы доказать это, приведу небольшой пример. Возьмем два слова

на санскрите – го и ашва; в обычной речи они звучат как “корова” и “лошадь” . Если мы

посмотрим, существует ли разница между значениями этих слов, то придем к выводу, что, хотя

сами слова и непохожи ( го - корова, ашва - лошадь), их значение абсолютно одинаково.

Рассмотрим еще один пример, также имеющий отношение к этому вопросу. Слово мрутху значит

“глина”. Оно употребляется в обычной разговорной речи. Другое слово – гата, или горшок, –

название особой формы, сделанной из глины. Слова гата и мрутху, означающие горшок и глину, из которой он сделан, порождены речью. Если нет глины, являющейся основой, то не существует и

гаты, и мы не сможем получить сделанную из глины особую форму. Таким образом, речь – это

обыкновенная и простая форма, а слово – это особая форма речи. Речь является основой для

особой, вторичной, формы, то есть для слова. Теперь необходимо разобраться во внутренней связи

между вторичной формой – словом – и речью, его порождающей. Размышляя об отношениях

между формой и основой, или фундаментом, способствующим возникновению основы, можно

сделать вывод, что речь представляет собой лучшую основу для особой формы – слова. Если мы

спросим себя, что такое Падартха (мир материальный), то поймем, что это то, в чем заключается

смысл слова Падартха. Размышляя об этой неразрывной связи, мы поймем, что слово не может

существовать без значения, а истинное значение – без особого слова.

В Ригведе сказано, что Брахман – это фундамент как для слова, так и для речи, формирующей

основу слова. Подведя итог, можно сказать, что Брахман – это основа всего мира. Только невежда

может отрицать эту истину. Брахман – основа мира, а мир – не более чем соединение сотворенных

частиц. Весь мир состоит из множества слов – особых форм речи. Нам становится ясно, что

Брахман наполняет собою весь мир. Всякий раз, когда мы произносим какой-либо звук, этот звук

преобразуется в слово, а слово указывает на существование того предмета, который оно

обозначает. Так происходит соединение речи с окружающей действительностью.

Звук и речь – причина и основа творения, и эта истина известна многим. Однако мы забываем

о слове и, пренебрегая основой, придаем значение лишь материальной оболочке, соответствующей

значению слова. Так мы забываем о Брахмане и принимаем во внимание только слова, которые

обозначают материальные предметы. Сначала мы должны выяснить взаимоотношения между

предметом и его основой, или фундаментом. Тогда поймем, что Веды – это звуки и сложенные из

них слова. Поскольку Веда – это сочетание слов, а мантра – произнесение слов, нам становится

ясно, что все, что вмещают в себе Веды, неотличимо от Брахмана. Веды и Брахман неразделимы, Веды – это Брахман, Брахман – это Веды. Итак, мы выяснили, что звук – это основа, а слово –

особая форма звука, обозначающая различные элементы творения; весь мир состоит из множества

частиц, названия которых – слова, чьей основой является звук. Таким образом, аспект Брахмана, заключенный в Веде, соответствует самой Веде .

В “Брахманах” говорится о том, что Брахман подобен шабде, то есть звуку. Не следует, однако, думать, что Брахман существует обособленно от тех предметов, которые окружают нас в этом