Истинная Христианская Религия - Эммануил Сведенборг

Кроме того, это можно сравнить с тем, как Господь послал духов в свиней, которые потом бросились в море; здесь, как и в других местах Слова, море обозначает ад. Еще это можно сравнить с тем, как толпа сообщников дракона, отделенная от небес, сначала заполонила землю, а затем была брошена в ад. Другое сравнение возможно с лесом, полным всякого рода диких зверей; если его вырубить, эти звери сначала найдут убежище в окрестных зарослях, а затем, когда земля будет очищена, это место станет ухоженной пашней.

LXXII Возрождение невозможно без свободы воли в духовных вопросах.

615. Каждый человек, если он не глуп, видит, что без свободы воли в духовных вопросах никто не может возродиться. Без нее невозможно обращаться к Господу и признавать Его Искупителем и Спасителем, а также Богом небес и земли, чему Он Сам учит (Матф. 28:18). Можно ли без этой свободы воли верить, то есть, взирать на Него и поклоняться Ему в вере, посвящать себя принятию от Него средств и благ спасения, и содействовать этому принятию? Кто может без свободы воли делать какое-либо добро и проявлять милосердие, не говоря уже о том, чтобы усваивать мышлением и волей множество других качеств веры и милосердия, и следовать им, воплощая их в действии? Иначе возрождение было бы не более чем непонятными высказываниями, слетевшими с уст Господа (Иоанн, глава 3), которые проникают не далее ушей, или попадают на язык из мысли, ближайшей к речи, становясь лишь членораздельным звуком из одиннадцати56 букв. Такой звук лишен смысла, способного поднять его на сколько-нибудь более высокий уровень ума, поэтому вылетает в пустоту и исчезает.

616. Скажите мне, если можете, встречается ли где-нибудь такая слепая глупость относительно возрождения, как у тех, что убедили себя в вере современной церкви? Они думают, что вера вливается в человека, который при этом подобен куску дерева или камню, и после этого вливания наступает оправдание, состоящее в прощении грехов, возрождении и многих других дарах; а любая деятельность со стороны человека должна быть совершенно исключена, чтобы не нанести вреда заслуге Христа. Чтобы еще увереннее утвердить эту догму, они лишили человека всякой свободы воли в духовных вопросах, объявив его совсем беспомощным в этом отношении. Получилось, будто бы Бог со Своей стороны действует один, тогда как человеку не дано никаких сил содействовать Ему со своей стороны, и соединяться таким образом с Богом. Если бы это было так, то что представлял бы собой человек относительно возрождения, если не связанного по рукам и ногам раба, прикованного к галере. Он будет, как раб, наказан и осужден на смерть, если вырвется из наручников и кандалов, то есть, если воспользуется своей свободой воли для того, чтобы делать добро ближнему, и верить в Бога по собственному желанию ради своего спасения.

Если человек убедил себя в таких верованиях, и при этом набожно надеется попасть в небеса, он будет не чем иным, как призраком, стоящим и размышляющим, влилась ли уже в него эта вера со всеми благами, сопровождающими ее, а если нет, то вольется ли она потом; а также, смилостивился ли над ним Бог Отец, заступился ли за него Его Сын, или, может быть, Святой Дух слишком занят чем-то другим, чтобы действовать на него. В конце концов он в своем совершенном неведении удалится, и утешится, говоря про себя: "Возможно, милость эта заключается в нравственной жизни, которую я вел и веду, и буду продолжать, так что во мне эта жизнь - святая, а в тех, которые не приняли этой веры оскверненная. Поэтому, чтобы эта святость оставалась в моей нравственности, я постараюсь в будущем не проявлять ни веру, ни милосердие от себя", - и тому подобное. Таким призраком, или, если угодно, соляным столпом, становится всякий, кто думает, что возрождение не сопровождается свободой воли в духовных вопросах.

617. Тот, кто думает, что возможно возрождение без всякой свободы воли в духовных вопросах, и поэтому без всякого содействия человека, становится относительно всех истин церкви холодным, как камень; а если он тепл, то подобен охваченному огнем бревну в костре, которое пылает благодаря содержащимся в нем горючим веществам, то есть вожделениям. Если воспользоваться сравнением, он становится уходящим под землю до самой крыши дворцом, который затопляется грязной водой; и после этого он живет на голой крыше, где строит себе укрытие из болотного тростника. Наконец и крыша тоже уходит под воду, и он тонет.

Он подобен также кораблю, нагруженному драгоценными товарами, взятыми из сокровищницы Слова. И все это разъедается мышами и червями, или выбрасывается за борт матросами, так что торговцы остаются без своего товара. Обученные, или богатые, в таинствах этой веры, подобны продавцам магазинов, торгующих изваяниями идолов, плодами и цветами, сделанными из воска, ракушками, гадюками в бутылках, и тому подобным. Люди, лишенные каких-либо духовных способностей, заложенных и данных Господом, и поэтому не желающие взглянуть вверх, действительно похожи на животных, у которых голова постоянно смотрит вниз, и которые пищу свою ищут в лесах. Если они попадают в сады, они подобны гусеницам, поедающим листья деревьев, а если им на глаза попадается плод, и тем более, если они овладевают им, то они наполняют его своими личинками. В конце концов они становятся, как чешуйчатые змеи, поскольку их заблуждения шуршат и блестят, точно змеиная чешуя. Можно и дальше продолжать эти сравнения.

LXXIII Возрождение невозможно без истин, которыми образуется вера, и с которыми может соединиться милосердие.

618. Три средства есть для возрождения человека: Господь, вера и милосердие. Они могут быть глубоко сокрыты, подобно драгоценнейшим камням, лежащим в земле, если их не явят Божественные истины Слова. Они могут оставаться скрытыми для того, кто отрицает содействие человека, даже если он прочтет Слово сто или тысячу раз, хотя они выделяются в нем ярким сиянием.

Что касается Господа, то может ли кто-либо из убедивших себя в вере современной церкви, открыв глаза, увидеть следующие учения в Слове: что Господь и Отец - одно, что Он - Бог небес и земли, что воля Отца - чтобы люди верили в Него, а также несметное количество других подобных утверждений в обоих Заветах? Причина в том, что они не владеют истинами, а значит и светом, в котором могли бы видеть все это ясно. Если даже им дать свет, их ложь все равно погасит его, и тогда они будут пропускать истины, как вырезанные места, или как подземные ходы, на которые люди наступают сверху и проходят дальше. Эти замечания приведены для того, чтобы было известно, что без истин нельзя увидеть и первой ступени к возрождению.

Что касается веры, она также невозможна без истин, ведь вера и истина есть одно и то же. Добро - это душа веры, а истины образуют ее тело. Поэтому говорить о том, что веришь, или имеешь веру, не зная ни одной из ее истин, - это все равно, что вынимать душу из тела и с нею, невидимой, вести разговоры. Кроме того, все истины, составляющие тело веры, излучают свет, благодаря которому она освещается, и становится видно ее лицо. То же самое и с милосердием. Оно излучает тепло, с которым соединяется свет истины, точно так же, как в мире весной соединяются тепло и свет, и благодаря этому соединению животные и растения земли продолжают свой род. Совершенно так же с духовным теплом и светом. Они подобным же образом соединяются в человеке, если он обладает истинами веры и в то же время разного рода добром, составляющим милосердие. Ибо, как я уже говорил в главе о вере, от каждой истины струится озаряющий свет, а от каждого вида добра - воспламеняющее тепло. Духовный свет есть в своей сущности разумение, а духовное тепло есть в своей сущности любовь. А соединяет их вместе только Господь, когда возрождает человека. Ибо Господь сказал:

Слова, которые Я говорю, - это дух и жизнь. Иоанн 6:63.

Верьте в свет, чтобы стать вам сынами света. Я пришел в мир, как свет. Иоанн 12:36,46.

В духовном мире Господь - солнце, источник всякого духовного света и тепла. Это и есть тот свет, который озаряет, и то тепло, которое воспламеняет; и соединением их Господь оживляет и возрождает человека.

619. На основании сказанного можно утверждать, что нет знания Господа без истин, как нет без истин и веры, а значит, и милосердия. Следовательно, без истин не может быть никакого богословия, а при его отсутствии невозможна и никакая церковь. Именно так сейчас обстоят дела у совокупности людей, называющих себя Христианами, которые объявляют себя имеющими свет Евангелия, хотя сами находятся в крайней темноте. Ибо истины у них скрыты глубоко под ложью, словно золото, серебро и драгоценные камни, погребенные под костями в долине Енномовой.57 Это стало ясно мне по сферам, которые исходят и излучаются в духовном мире от Христиан нашего времени.

Одна из таких сфер относится к Господу. Она распространяется из южной части, где живут ученые из духовенства и образованные миряне. Повсюду, где простирается ее влияние, она вкрадывается в понятия людей и во многих случаях лишает их веры в божественность Человечности Господа, а у многих ослабляет ее или выставляет ее глупой. Причина в том, что она вносит с собой верование в трех Богов, что создает путаницу.