Мифы Старого и Нового Света = Из Старого в Новый Свет: Мифы народов мира - Юрий Берёзкин

[Сема] Ящерица и Ткачик поссорились. Ящерица позвала на помощь всех ползающих, а Ткачик — всех птиц. После долгой борьбы Орел одолел Королевскую Кобру. Птицы поделили ее мясо. Ворон вымазал себя желчью, стал черным. Другая птица вымазалась кровью, теперь она алого цвета. Еще одна опоздала, ей досталось немного крови, ею она вымазала себе горло.

Уверенности в том, что этот текст свидетельствует о зарождении американского мифологического мотива в Азии, разумеется, нет. Однако статистическая обработка распределения по различным мировым мифологиям многих сотен мотивов показывает, что на индийском Северо-Востоке общих с Америкой мотивов больше, чем в соседних областях Азии. Хотя один случай сам по себе и не показателен, он все-таки обнаружен в «правильном» месте, где параллели с Новым Светом не единичны.

Как уже было сказано, североамериканские примеры использования того же мотива в основном происходят с запада континента. Однако один рассказ о раскрашенных птицах обнаружен в фольклоре алгонкинов-оджибва в области Великих Озер. Как уже говорилось, прародина алгонкинов могла находиться на западе, так что параллель с мифами сэлишей и других индейцев Британской Колумбии и Северо-Запада США, скорее всего, не случайна.

[Квинолт (береговые сэлиши, штат Вашингтон)] Люди стреляют в сверкающую утку, чье тело звучит как медь. У вождя нет сына, только две дочери. Они тайком мастерят стрелы, попадают в утку, устраивают праздник. Все птицы получают части волшебного оперения, обретая яркие перья и хохолки, вождям достается лучшее. Голубую сойку изваляли в том, что осталось.

[Шусвап (сэлиши Британской Колумбии)] Красноголовый Дятел и другие птицы превращаются в рыб, чтобы украсть волшебную острогу Красноносого. Когда Дятел проплывает мимо в облике рыбы, Красноносый велит сыну бить рыбу острогой. Дятел обрезает линь, уносит наконечник остроги. После этого птицы являются к Красноносому, и тот соглашается поменять свой плащ из красных перьев на наконечник. Птицы делят плащ, получают свое яркое оперение.

[Шаста (семья хок, Северная Калифорния)] Койот приходит лечить девушку, просит оставить их одних, совокупляется с ней. Змея заглядывает в помещение, Койот спасается бегством, люди гонятся за ним, он прячется в дуплистом дубе, велит отверстию зарасти. Дятел прилетает долбить дуб, Койот просит его созвать остальных птиц на помощь. Выйдя наружу, Койот вытаскивает свои кишки и собственной кровью раскрашивает птиц.

[Оджибва (алгонкины области Великих Озер)] Манабазу убил великана и выпустил из неволи птиц. Вытащив из тела убитого свою стрелу, он извлек из раны краску и разрисовал ею птиц. Дятла он сделал красивым за помощь, а Ворона и Ворону оставил черными за насмешки над ним.

А вот южноамериканские варианты.

[Акавайо (карибы Гвианы)] Люди и птицы идут войной на водяного змея с радужной кожей. Змея вытаскивают на берег, каждая птица берет себе кусок кожи, обретая нынешнюю окраску. У одной из птиц окраска неяркая, так как ей досталась голова.

[Низовья Риу-Негру (вероятно, араваки-манао)] Черепаха утаскивает под воду Орла. Его сын находит перья отца, охотится на черепашек, те говорят, что их отец убил его отца. Юный Орел тренирует силу, вырывая деревья, затем поднимает Черепаху в воздух. Все птицы ее расклевывают, пачкаются кровью и желчью, обретая разноцветное оперение.

[Паринтинтин (тупи южной Амазонии)] Человек лезет на дерево к гнезду Орла, спутник спрашивает его, каковы птенцы. «У них пух, как на лобке у твоей жены», — отвечает первый. Тогда находившийся внизу отбрасывает лестницу и уходит. Слушая рассказ оставшегося на дереве, Орел смеется и превращает человека в другого орла. Вместе они убивают обидчика, все птицы окрашиваются его кровью и мозгом, обретая яркое оперение.

[Ашанинка (араваки востока Перу)] Родственники преследуют Кири, но лишь убивают стрелами друг друга. Оставшимся Кири сам велит пронзить его так, чтобы кол прошел через голову и тело, вонзился в землю. Он превращается в персиковую пальму, его кровь образует озеро. Птицы купаются в нем, хорошие — только раз, обретают красивое оперение. Плохие купаются дважды и делаются безобразными с виду. Стервятник вытер о пальму зад, ее ствол покрылся колючками.

Рикбакца (южная Амазония). Птицы просят Ленивца сбросить им с дерева плоды. Тот отказывается, говорит, что плоды незрелы. Птицы отрывают ему хвост, мажутся его кровью, обретают окраску.

Чамакоко (семья самуко, Парагвай). Небо было низко. Пуская стрелы, мальчики его отодвинули, пробили в нем отверстие, залезли на небо. Когда лез последний, отверстие закрылось, нога мальчика осталась висеть. Его мать велит птицам отрезать ногу. Ястреб клюет ногу, в подставленный сосуд сперва льется красная кровь, затем черная, белая. Когда ястреб отрезал ногу, небо навсегда закрылось. Женщина раскрасила птиц в зависимости от того, хорошо ли они пели. Стервятник пел плохо, его покрасили черными и белыми полосами.

[Яганы (Огненная Земля)] Старый Акайниш раскрашивал себя красивее всех других первопредков. В это время власть находилась у женщин, и сестры Акайниша тренировались в священной хижине задерживать дыхание и делать вид, будто они неживые. У них это не получалось, а подошедший Акайниш показал, как следует замирать. Дома он притворился мертвым и видел, как другие мужчины спят с его сестрами и женой. Когда те ушли охотиться, он пошел следом и всех их убил. Родственники убитых напали на Акайниша, но не сломали, а только согнули его и его сына, который бросился на помощь отцу. Акайниш — радуга, его сын — вторая, меньшая радуга, иногда видная вместе с первой. Нападавшие перепачкались краской, которая была на теле Акайниша, и с тех пор на перьях птиц красные пятна.

Клод Леви-Строс, рассматривая подобные мифы, пришел к следующему заключению. Убитое птицами существо — это не просто большая змея, а змея-радуга. Подобный образ в Южной Америке, Австралии, Индонезии, тропической Африке, а отчасти и в Европе очень популярен и может иметь древнее африканское происхождение. Исторический аспект проблемы французский философ, разумеется, не рассматривал, но зато логично сопоставил переливы цветов в радуге с такой же гаммой цветов в оперении птиц. Более того, в некоторых вариантах мифа птицы обретают не только яркие перья и клювы, но и звонкие переливчатые голоса. Голоса птиц — это хроматическая гамма, то есть ряд звуков, тона которых столь близки друг к другу, что их можно сопоставить с переходящими один в другой цветами радуги.

Выводы Леви-Строса и форма их изложения элегантны, но индейские тексты их не подтверждают. Лишь в немногих случаях птицы убивают змею и лишь в трех-четырех это именно радужный змей. В основном же они окрашиваются кровью кого придется — девушки, орла, черепахи, ленивца, луны, а чаще всего какого-нибудь мифологического персонажа-мужчины. Мотив происхождения окраски птиц и мотив змея-радуги случайно соединились, как соединяются в повествованиях любые мотивы самого разного происхождения. Когда сцепление мотивов произошло, носители данной культуры могут обратить на него внимание, миф начинает обрастать подробностями, притягивать к себе мотивы, ранее связанные с другими сюжетами. Но речь всегда идет о конкретной культуре, а не о «человеке вообще».

Что же касается радуги, то нельзя отрицать, что некоторые представления о ней поразительно одинаковы у всех народов. Во-первых, в самых разных районах мира, от Африки до Америки, радуга часто считается парой существ. Этот образ не обязательно связан с двумя одновременно возникающими радугами, как в мифе яганов. Нередко речь идет об одной-единственной, которая мыслится состоящей из двух изогнувшихся вместе существ — двух змей, мужчины и женщины. Во-вторых, повсюду в мире на радугу запрещено показывать пальцем. В какой-то степени этот запрет касается любых небесных объектов — пристально смотреть на луну или звезды или указывать на них пальцем нигде не рекомендуется. Однако в случае с радугой есть дополнительная деталь. Того, кто указывает на нее, ожидает не какая-нибудь, а совершенно конкретная неприятность: палец либо отсохнет, ибо сгниет. Объяснить этот запрет нечем. Остается предположить, что по какой-то причине подобный мотив легко запоминается и воспроизводится. Он либо возник у наших отдаленнейших предков, сохранившись у всех их потомков, либо еще в древности настолько быстро преодолевал языковые и культурные рубежи, что для его распространения оказалось достаточно самых беглых межобщинных контактов.