Иисус. Человек, ставший богом - Хосе Антонио Пагола

В таком случае не должны ли мы признать, что нам ничего не известно наверняка? Представляется вполне ясным, что «диалог» Иисуса с его «матерью» и «любимым учеником» — это выдуманная евангелистом Иоанном сцена[1012]. То же самое можно сказать и о «диалоге» между разбойниками и Иисусом, почти наверняка сочиненном Лукой[1013]. И в то же время грустно осознавать, что слова, возможно, самой прекрасной из всего текста описания страстей молитвы исторически недостоверны. Согласно евангелисту Луке, находясь на кресте, Иисус говорил: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают». Несомненно, именно таковым было его внутреннее отношение к происходящему. И оно всегда было таким. Он просил своих последователей «любить врагов» и «молиться за гонящих их»; он настаивал на том, чтобы прощать «до седмижды семидесяти раз». Те, кто знал Иисуса, не сомневались, что, умирая, он прощал, но, вероятно, он делал это молча или, по крайней мере, так, чтобы никто не мог его услышать. Именно Лука или кто-либо из переписчиков II века вложил в его уста то, о чем думала вся христианская община[1014].

Молчание Иисуса в его последние часы жизни будоражит. При этом он умирает, «возгласив громким голосом». Этот крик без слов — наиболее достоверное воспоминание из всего предания[1015]. Христиане никогда его не забудут. Помимо этого, три евангелиста вкладывают в уста умирающего Иисуса три разные фразы: согласно Марку (= Матфею), Иисус издает сильный вопль: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?». Лука же опускает эти слова и говорит, что Иисус кричит: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой». Согласно Иоанну, незадолго до смерти Иисус говорит: «Жажду», а после того, как он выпивает предложенный ему уксус, восклицает: «Совершилось!». Что мы можем сказать об этих словах? Были ли они произнесены Иисусом? Это христианские слова, призывающие нас проникнуть в тайну молчания Иисуса, прерванного лишь в конце его будоражащим криком?

Нетрудно понять версию, предлагаемую Иоанном, самым поздним евангелистом. Согласно его богословским представлениям, «быть поднятым на крест» для Иисуса означает «вернуться к Отцу» и войти в Его славу. Поэтому его описание страстей — это спокойное и торжественное шествие Иисуса к смерти. Здесь нет ни отчаяния, ни ужаса. Нет и протеста против принятия горькой чаши креста: «Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец»[1016]. Его смерть не что иное, как самый желанный им венец. Вот как он это выражает: «Жажду», я хочу завершить свое дело; меня снедает жажда Бога, я уже хочу войти в Его славу[1017]. Поэтому, приняв предложенный ему уксус, Иисус восклицает: «Совершилось!» Он был верен до конца. Его смерть — это не спуск в шеол, а его «переход из этого мира к Отцу». В христианских общинах никто не ставил это под сомнение.

Реакцию Луки также понять просто. Отчаянный крик Иисуса, где он жалуется Богу, что Тот его покинул, кажется ему слишком суровым. Марку не составило труда вложить эти слова в уста Иисуса, но, возможно, кто-то может неправильно их понять. И поэтому Лука с легкостью заменяет их на другие, с его точки зрения, более подходящие: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой»[1018]. Он хотел ясно показать, что переживаемое Иисусом отчаяние ни на миг не лишило его веры в Отца и полной преданности Ему. Никто и ничто не могло их разъединить. В конце своей жизни Иисус с доверием отдал себя Отцу, Который стоял в основании всего его служения. Именно это и хотел подчеркнуть Лука.

Однако, несмотря на все дошедшие до наших дней варианты, написанные Марком слова: «Элои! Элои! Ламма савахфани?», то есть «Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?», безусловно, самые древние в христианской традиции, и они могли принадлежать самому Иисусу. В этих словах, произнесенных на арамейском, родном языке Иисуса, и пронзительно звучащих в атмосфере одиночества и полной оставленности, слышится суровая правда. Если бы они действительно не были произнесены Иисусом, то кто из христианской общины осмелился бы приписать их ему? Иисус умирает в полном одиночестве. Он был осужден храмовой властью. И народ не защитил его. Последователи Иисуса разбежались. Вокруг себя он слышит только насмешки и оскорбления. Несмотря на его громкие взывания к Отцу в Гефсиманском саду, Бог не пришел к нему на помощь. Его любимый Отец оставил его на постыдную смерть. Почему? Иисус не называет Бога Авва, Отец, как он обычно тепло и по-родному к нему обращался. Он зовет его Элои, «Боже мой», как и все люди[1019]. Его восклицание и на сей раз выражает доверие: Боже мой! Бог остается его Богом, невзирая ни на что. Иисус не сомневается ни в Его существовании, ни в Его власти спасти его. Он жалуется на Его молчание: где Он? Почему Он молчит? Почему Он покинул его именно в тот момент, когда он больше всего в Нем нуждается? Иисус умирает в самую темную ночь. Он встречает смерть, освещенный великим откровением. Он умирает с застывшим на губах «почему». Сейчас все остается в руках Отца[1020].

Литература

1. Общий обзор темы смерти Иисуса

HORSLEY, Richard A., «The Death of Jesús», en Bruce Chilton/ Craig A. Evans (eds.), Studying the Historical Jesús. Evaluations of the State of Current Research. Lei-den-Boston-Colonia, Brill, 1998, pp. 395–422.

THEISSEN, Gerd/MERZ, Annette, El Jesús histórico. Salamanca, Sígueme, 1999, pp. 487–521.

BROWN, Raymond E., La muerte del Mesias. Desde Getsemam hasta el sepulcro, 2 vols.

Estella, Verbo Divino, 2005–2006.

CROSSAN, John Dominic, Who killed Jesús? San Francisco, Harper, 1995.

BORG, Marcus J./CROSSAN, John Dominic, La ultima semana de Jesús. El relato dia a dia de la semana final de Jesús en Jerusalén. Madrid, PPC, 2007.

LOHSE, Eduard, La storia della passione e morte di Gesù Cristo. Brescia, Paideia, 1975.

SANDERS, Ed Parish, Jesús у eljudaismo. Madrid, Trotta, 2004, pp. 421–456. SCHILLEBEECKX, Edward, Jesús: la historia de un Viviente. Madrid, Cristiandad, 1981, pp. 248–302.

SOBRINO, Jon, Jesucristo liberador. Lectura histórico-teologica de Jesús de Nazaret. Madrid, Trotta, 1991, pp. 253–272.

SCHLOSSER, Jacques, Jesús, elprofeta de Galilea. Salamanca, Sígueme, 2005, pp. 259–276.

GNILKA, Joachim, Jesús de Nazaret. Mensaje e historia. Barcelona, Herder, 1993, pp. 355–388.

WRIGHT, N. Thomas, Jesús and the Victory of God. Minneapolis, Fortress Press, 1996, pp. 540–611.

ROLOFF, Jürgen, Jesús. Madrid, Acento, 2002, pp. 152–170.

BARBAGLIO, Giuseppe, Jesms, hebreo de Galilea. nvestigación histórica. Salamanca, Secretariado Trinitario, 2003, pp. 451–511.

BORG, Marcus J./WRIGHT, N. Thomas, The Meaning of Jesús. Two Visións. San Francisco, Harper, 1998, pp. 79-107.

PUIG I.TARRECH, Armand, Jesús. Una biografia. Barcelona, Destino, 2004, pp. 455–594.

BOVON, Francois, Los Ultimos dias de Jesús. Textos у acontecimientos. Santander, Sal Terrae, 2007.

NEITZEL R./WAYMENT, Th. A. (eds.), From the Last Supper through the Resurrection. The Savior s Final Hours. Salt Lake City, UT, Deseret, 2003.

CARROLL, John Т./ GREEN, Joel B., The Death of Jesús in Early Christianity. Peabody, MA, Hendrickson, 1995.

VERMES, Geza, La pasion. La verdad sobre el acontecimiento que cambio la historia de la humanidad. Barcelona, Critica, 2007.

2. Суд над Иисусом

BLINZLER, Joséf, El proceso de Jesús. Barcelona, Herder, 1960.

BAMMEL, Ernst (ed.), The Trial of Jesús. Londres, SCM Press, 1971.

WINTER, Paul, El proceso deJesъs. Barcelona, Muchnik, 1983.

LÉGASSE, Simon, El proceso de Jesús. I. La historia. Bilbao, Desclee de Brouwer, 1994.

— El proceso de Jesús. II. La pasion en los cuatro evangelios. Bilbao, Desclee de Brouwer, 1996.

JOSSA, Giorgio, II processo di Gesù. Brescia, Paideia, 2002.

LÉMONON, Jean-Pierre, «Les causes de la mort de Jesús», en Daniel MARGUERAT/ Enrico NORELLI/Jean-Michel POFFET (eds.), Jesús de Nazareth. Nouvelles approaches d’une enigme. Ginebra, Labor et Fides, 1998, pp. 349–369.

RIVKIN, Ellis, What crucified Jesús? Nueva York, UAHC Press, 1997, pp. 3-77.

LfiGASSE, Simon/TOMSON, Peter, Qui a tue Jesús? Paris, Cerf, 2004.

3. Распятие

HENGEL, Martin, Crucifixion in the ancient world and the folly of the message of the cross. Filadelfia, Fortress Press, 1997.

SLOYAN, Gerard S., The Crucifixion of Jesús. History, Mith, Faith. Minneapolis, Fortress Press, 1995, pp. 9-44.

4. Иисус перед смертью

SCHÜRMANN, Heinz, gComo entendiö у viviö Jesús su muerte? Salamanca, Sígueme, 1982.

— El destino de Jesús: su viday su muerte. Salamanca, Sígueme, 2003.

LÉON-DUFOUR, Xavier, Jesús у Pablo ante la muerte. Madrid, Cristiandad, 1982, pp. 73-165.

GOURGES, Michel, Jesús ante su pasiöny su muerte. Estella, Verbo Divino, 1995. CHORD AT, J.L., Jesús devant sa mort dans Vevangile de Marc. Paris, Cerf, 1970. BASTIN, M., Jesús devant sa passion. Paris, Cerf, 1976.

5. Другие интересные работы

LOUPAN, Victor/NOEL, Alain, Enquete sur la mort de Jesús. Paris, Presses de la Renaissance, 2005.

FREDRIKSEN, Paula/REINHARTZ, Adele (eds.), Jesús, Judaism, and Christian Anti-Judaism. Reading the New Testament after the Holocaust. Louisville, KY — Londres, Westminster — John Knox Press, 2002.

VARONE, Francois, El Dios «sädico». gAma Dios el sufrimientof Santander, Sal Terrae, 1988.

Глава 14 Воскрешенный Богом

Бог воскресил его! (с. 352) В чем состоит воскресение Иисуса? (с. 355) Дорога к новой вере в Христа воскресшего (с. 358) • Решающий опыт (с. 360) • Что освободило гроб Иисуса? (с. 365) • Бог признал его правым и воздал ему по заслугам (с. 368).

«Почему?» Этим же вопросом задаются последователи Иисуса. «Почему Бог покинул этого человека, несправедливо казненного за преданность своему делу?» Они видели, как он шел на смерть с абсолютной покорностью. Как Бог может оставаться в стороне от него? В их сердцах еще живо воспоминание о Тайной вечери. В его словах и жестах прощания они смогли почувствовать безграничность его доброты и любви. Как такой человек может теперь оказаться в шеоле?[1021]