Начало и конец нашего земного мира - Кронштадтский Иоанн

В то время, когда чтец по благословению священ­нодействующего совершает чтение часов, как приготов­ление присутствующих к принятию благодати, в алтаре сам священнодействующий совершает приготовление к Евхаристии.

Приготовление Евхаристической Пасхи на Проско­мидии, по преданию от св. Апостолов, совершается сле­дующим образом.

Священник, начиная приутотовление Даров в вос­поминание страданий Христа Спасителя, становится благоговейно и в облачении пред жертвенником, прочи­тывает прежде всего трогательный тропарь о страдани­ях Христовых , взяв просфору, знаменует ее крестооб­разно копием поверх печати, произнося троекратно:

«В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа».

Этими словами священнодействующий возвещает, что хлеб сей назначается в приношение страдания и смерти Христа Спасителя. Из этого хлеба копием выре­зается та часть, которая с печатью. Для наглядного изоб­ражения страданий нашего Господа, священник сопро­вождает всякое водружение копья в хлебе пророческими изречениями о Христе Спасителе:

«Яко овча на заколение ведеся

И яко Агнец непорочен, прямо стригущаго Его

Безгласен, тако не отверзает уст Своих.

Во смирение Его суд Его взятся

Род же Его кто исповесть

Яко вэемлется от земли живот Его.

Жрется Агнец Божий, вземляй грех мира, за

мирский живот и спасение.

188

Един от воин копием ребро Его прободе. и обоих изы-де кровь и вода: и видевый свидетельствова. и истинно есть свидетельство его».

Эго излияние Крови и Воды изображается іуг же. чрез соединение вина и воды, воспоминается и возве­щается вместе с тем и таинство воплощения Бога Сло­ва.

Проскомидия изображает два таинства: воплоще­ние и страдание, так же точно, как и в ветхозаветных об­разах или преобразованиях оба эти таинства, как одно, предизображены пасхальным переходом Израиля чрез Черное море, а именно: первоначальное разделение вод знаменует воплощение, и обратное соединение вод. про­изведенное начертанием креста, знаменует страдание нашего Искупителя.

В этом значении празднование Рождества Христо­ва может называться Пасхой в том смысле, как и празд­нование победы Христа Спасителя над смертью, т.е. Вос­кресение Христово.

В этом же смысле и таинство Евхаристии, возве­щающее и воплощение Бога Слова и искупление рода человеческого Кровью Спасителя, справедливо имену­ется Пасхой.

Для Христа Спасителя подвиг уничижения, а следо­вательно, и страдания, начался с воплощением; а как подвиг этот, завершенный крестной смертью, искупил род человеческий от вечной смерти, го и при изобрази­тельном воспоминании этого подвига на Литургии необ­ходимо соединять воедино весь подвиг служения Христа Спасителя нашему спасению - от самого начала до са­мого конца.

Совершив таким образом приготовление к Евхари­стии, священнодействующий троекратно кадит приго­товленные Дары, в ознаменование ароматов, принесен­ных женами мироносицами на гроб Христа Спасителя, равно как и в ознаменование даров, смирны и Ливана, принесенных волхвами Новорожденному Христу.

189

Такое же соединение воспоминаний Рождества Хри­стова и страданий Его представляют покровцы, коими покрываются приготовленные Дары, ибо они знаменуют не только плащаницу Христа Спасителя, но и те пелены, коими повито было младенческое тело Богочеловека Хри­ста.

Такое же двойственное значение имеет и звездица, коею покрывается дискос с уготованным на нем Агнцем, ибо она знаменует не только звезду, явившуюся на вос­токе, и приведшую волхвов на поклонение Новорожден­ному Христу, но. имея крестообразную форму, знаменует и Животворящий Крест вольных страданий Христа Спа­сителя нашего.

Уготованный на дискосе Агнец предлежит как жерт­ва, ожидающая принесения, как жертва благодарения и умилостивления; и тут Агнец представляется тем. чем Он есть в действительности, ибо и на дискосе мы представ­ляем его окруженным Своей Церковью, которую Он при­обрел Своей Кровью.

Б ознаменование этого нашего верования по сто ромам Агнца располагаются частицы, вынутые из других просфор за Церковь небесную и земную, за горний Сион и дольний Иерусалим, составляющие один святой град Божий, одну святую Невесту Агнца Божия

Но эти частицы представляют тварь, а Агнец Само­го Создателя, а потому только часть, образующая Агнца Божия на Тайней вечери, пресуществляется в истинное тело Агнца Божия Христа Спасителя нашего, а частицы, вынутые из прочих просфор, только освящаются нахож­дением окрес! Агнца, и по опущении после причащения з конец обедни β потир омываются Кровью Христа Спаси­теля, и тем приносят величайшую и неоцененную пользу душам, за которых вынуты и предложены на жертвенник окрест Агнца Божия.

Надобно упомннуть еще и to, что самый дискос, или круічое блюдце, ча котором предлежит уготованный А г -

190

нец. соединяет в себе тоже два знаменования; ибо он изображает не только ясли, но и гроб Христов.

Священные одежды, которыми благолепно украша­ются священнослужители, приступающие к жертвенни­ку, тоже имеют двойственные значения во всех степенях священства, - как у диакона, так и у пресвитера, так и у епископа. Одни из этих одежд, как то стихарь, фелонь и саккос - знаменуют одежды поругания, в которые обле­кали Агнца Божия Иисуса Христа Ирод царь и воины Пи-латовы; другие, как то: орарь, епитрахиль и омофор зна­менуют младенческие пелены, которыми связан был Хри­стос Спаситель ради разрешения рода человеческого от греха, проклятия и смерти.

Епископский омофор имеет сверх того и духовное значение заблудшей овцы, которую пастырь, нашедши, возложил на ремена свои, радуясь о ней паче, нежели о девяноста девяти незаблудших овцах.

Из этого напоминания видим, в чем преимуще­ственно полагается призвание пастырское, которое при­емлют епископы.

По совершении проскомидии совершается кресто­образное каждение алтаря и всего храма.

Курением фимиама предначиналась Литургия в пер­венствующей Церкви, как видно из свидетельства о том св. Дионисия Ареопагита, ученика Апостола Павла.

Курение фимиама означает таинственное и невиди­мое явление Божественной Благодати, врачующей и вос­полняющей немощи человеческие к благоговейному со­вершению величайшего тайнодействия Литургии.

Священная трапеза, устрояемая среди алтаря, именуемая Престолом, имеет знаменование гроба Хрис­та Спасителя, как источник нашего воскресения, а пото­му во время каждения окрест св. трапезы священником или диаконом читается известный тропарь:

«Во гробе плотски, во аде же с ду шею, яко Бог, в рай же с разбойником, и на престоле был еси, Хрис­те, со Отцем и Духом вся исполняли Неописанный-.

191

189.

Пред началом Литургии совершается одно знаме­нательное действие: отъемлется завеса, открывающая небо или святая святых. Чтобы уразуметь это тайнодей-ствие, припомним обещание Христа Спасителя.

«Истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому». /Иоан. I, 51/.

Как бы в знаменование сего обетования, из алтаря, как Ангел с неба, исходит диакон и становится пред цар­скими вратами, ведущими ко гробу Христову. Сей гроб таинственно изображает Престол или Трапеза. Место, на котором становится диакон, в древности представляло особое возвышение, таинственно образующее камень, отваленный Ангелом от гроба Христова. С этого камня Ангел благовествовал о воскресении Христовом.

Евангелист Матфей повествует:

«Сделалось великое землетрясение; ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег. Устрашив­шись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые. Ангел же, обратив речь к женщинам, ска­зал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса...» и проч./Матф. ХХѴИІ, 2-5/.

Проповедником воскресения Христова был Ангел Господень Таинственно образующий его диакон, начинает благовестив молитвенного служения Богу обращая речь к предстоящему у гроба Христова священнику: