Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии - Виктория Бегунова

Такая же разница между нашим «Я» и нашим разумом. Хотя мы и зависим от нашего разума, но все же есть в нас… Наша свобода иногда проявляется как наша дурь. И вот мы делаем какой-то поступок, а услужливый разум это все обосновывает: что ты по-другому и не мог поступить, и все не так-то уж плохо. Поэтому здесь, с одной стороны, мы не должны попадаться, цепляться за такого рода самоувещевание, самоуспокаивание, но, с другой стороны…

Политика такая: выкинуть разум и вообще его не трогать – плохо, потому что разум нам может и помочь.

Но, дальше пойдем!

34. Ложные помыслы о насилии и прочем — совершенном, по­бужденном к совершению [или] одобренном,— возникшие вследствие жадности, гнева [или] заблуждения, [бывают] слабыми, средними и сильными [и имеют своими] неисчис­лимыми плодами страдание и отсутствие знания; поэтому [необходимо] культивировать их противоположности.

Комментарий Вьясы: Здесь прежде всего насилие совершенное, побужденное к совершению и одобренное 1; таким образом, [оно] — трех видов. В свою очередь, каждый [из этих трех видов насилия] также трех видов: вследствие жадности — из-за мяса и шкуры; вследствие гнева — «Он причинил [мне] вред»; вследствие невежества — «Это пойдет мне в заслугу».

Жадность, гнев и невежество — также трех видов: слабые, сред­ние и сильные; отсюда насчитывается двадцать семь разновидностей насилия.

Далее, [сами эти свойства] — слабое, среднее и сильное — также [бывают] трех видов: слабое-слабое, слабое-среднее, слабое-сильное, среднее-слабое, среднее-среднее, среднее-сильное и, наконец, сильное-слабое, сильное-среднее, сильное-сильное. Таким образом, [можно выделить] восемьдесят один вид насилия.

[Однако, с другой стороны, количество видов] насилия бесчисленно по причине различия обязательных, необязательных и общих [предписаний] и неисчислимости видов живых существ.

Аналогичным образом [данная классификация] применима так­же к случаям лжи и прочих [дефектов].

Поистине, эти «ложные помыслы имеют своими неисчислимыми плодами страдание и отсутствие знания, поэтому [необходимо] культивировать их противоположности». [Это означает, что] бесконечное следствие таких [ложных помыслов] — страдание и невежество, поэтому необходимо культивирование их противоположностей.

Как известно, тот, кто прибегает к насилию, сначала лишает свою жертву силы, [к примеру связывая ее], затем причиняет ей страдание, нападая на нее с ножом или другим [орудием], а потом и отнимает жизнь. Но когда он лишает [свою жертву] силы, его собственный источник жизнедеятельности — сознание и орга­низм — тоже теряет энергию. Причиняя страдание, он сам испы­тывает страдание в [различных] адах или [рождаясь в мире] живот­ных, голодных духов и т. д. Отнимая жизнь [у своей жертвы], он существует в каждое мгновение как бы на грани потери собствен­ной жизни, но, даже желая смерти, он продолжает каким-то образом еще дышать, ибо с неизбежностью должен испытать след­ствие [причиненного] страдания. И даже если [следствие] насилия может быть как-то ослаблено благодаря [накопленной ранее] до­бродетели, то и тогда, при обретении счастливой [формы рождения], его жизнь будет короткой.

Аналогичным образом [данная классификация] применима, на­сколько это возможно, также и к случаям лжи и прочим [дефектам].

Размышляя так о неизбежно наступающих следствиях ложных помыслов [как о том, что в высшей степени для него] неприемлемо, [йогин] не направляет свой разум на ложные помыслы, [но] причиной их окончательного устранения [может быть лишь] культивирование их противоположностей.

Когда ложные помыслы более не возникают, то порожденное в результате этого могущество служит знаком совершенных способ­ностей йогина. Например...

Ученик: И дальше следующий афоризм.

Вадим Запорожцев: Еще раз афоризм этот прочитай.

Ученик: "Ложные помыслы о насилии и прочем - совершенном, побужденном к совершению [или] одобренном, - возникшие вследствие жадности, гнева [или] заблуждения, [бывают] слабыми, средними и сильными [и имеют своими] неисчислимыми плодами страдание и отсутствие знания; поэтому [необходимо] культивировать их противоположности".

Комментарий Вадима Запорожцева: Я не буду подобно Вьясе предаваться математическому анализу степеней силы и слабости, это всегда было сильной стороной буддистских школ. Они это любили, честь им за это и хвала.

Ученик: Классификацию?

Вадим Запорожцев: Да, вот они все четко структурируют: это трех видов, это пяти видов, это десяти видов. И всякие комбинации прослеживают, причем скурпулезно рассматривают их. Хороший подход. Но мы не пойдем сейчас этим путем.

Так вот, смысл здесь в чем. Проявление этих негативных действий ведет к тому, что душа... Да, эти действия могут быть в разных "количествах", что ли: слабые, сильные, средние по воздействию. Соответственно, и реакция возвращается на эти действия такая же. Если мы делаем эти действия, то мы начинаем в будущем страдать от кармы, которая приходит. Но здесь, видишь, даже не то, что само действие, а еще иногда более тонкие такие моменты.

Вот некоторые говорят: «А вот я натравил одного на другого. Они там друг друга в капусту изрезали, а я ж вроде ни при чем. Я никого не убивал». Тем не менее, результат кармы будет печальный и у него тоже. То есть какой-нибудь правитель направляет свои войска кого-нибудь убивать. Те убивают. Казалось бы, правитель никого не убивал. Владимир Ильич Ленин, по-моему, никого своими руками не задушил и никого он не расстреливал. Но отдавал приказы, чтобы это делалось.

Ученик: Да. Был причиной.

Вадим Запорожцев: И причиной. На самом деле, был очень сильной причиной. Я не хочу ни хорошего, ни плохого говорить, но, тем не менее, это так.

Карма, она не то, чтобы хитрая. Она понимающая. Не надо себя обманывать, что чужими руками что-то делалось. Все равно вернется так, как оно должно вернуться. Но здесь еще немножко в другом аспекте этот афоризм: ладно, если мы чувствуем в себе возникновение таких тенденций негативных. Каким образом с ними бороться? Если мы чувствуем жажду проявления этого негатива, мы чувствуем гнев или жадность. Мы проявляем какое-то совершенно жуткое неведение, вследствие которого приходят какие-то негативные результаты. Ну, что это - жуткое неведение? Вот стал ты президентом. Вместо того, чтобы разобраться в ситуации, ты в запой ушел. Понимаешь? И вся страна в тар-тарары полетела. Почему ты это сделал? Ты это сделал, в общем-то, по неведению. Из-за своей глупости. А, понятно, это надо иметь достаточно омраченные мозги, чтобы, имея такие полномочия, сидеть у руля власти и завести страну куда-нибудь в тупик.

Так вот, если такие тенденции возникают, мы где-то это ощущаем. Человек, который занимается йогой, так или иначе смутно чувствует, что вот сейчас он в состоянии тупого неведения, то есть где-то что-то ему об этом начинает говорить, что в какой-то там, допустим, области он не понимает чего-то пока. Или чувствует гнев и хочет отобрать, значит, вон ту интересную погремушку у товарища. Вот я чувствую уже гнев, я чувствую, как меня уже начинает захватывать это все. Как с этим бороться? Да, я понимаю, что это плохо.

Ученик: И как с этим бороться?

Вадим Запорожцев: Мы это уже обсуждали. Борьба с этим идет следующим образом. Мы не говорим себе: «Я не чувствую гнева». Мы, наоборот, усиливаем прямо противоположное качество.

Испытывая жадность, мы не говорим себе: «Я не жадный, я не жадный". Нет-нет-нет! Мы, наоборот, себе всячески говорим: «Я щедрый, я щедрый, я щедрый». Мы акцентируемся не на той тенденции негативной, которая возникает, а на прямо противоположной. Только она приносит плоды и результаты.

Ученик: А почему? Ведь они же симметричны.

Вадим Запорожцев: Да, казалось бы, какая разница «я не жадный» или «я щедрый». Да? Даже с лингвистической точки зрения: и то, и другое вроде бы говорит об одном и том же. Но на самом деле все гораздо сложнее, в том числе, и со стороны лингвистики. Когда мы говорим, «я щедрый», мы тем самым подтверждаем то, что действительно есть. Если я – Брахман, если у меня всего, что угодно, вдоволь, то это мое естественное качество – проявлять щедрость. И говоря это самому себе, ты как бы напоминаешь о том, кем ты являешься на самом деле. А вот говоря «я не жадный», ты как бы отрицаешь то, чего и так нет. Ты занимаешься пустословием. Ты как бы придумываешь себе химеру.

Ученик: Даже подтверждаешь как бы, что жадность есть, но у меня ее нет.

Вадим Запорожцев: Абсолютно точно! Ты где-то в принципе подтверждаешь, что жадность действительно в принципе есть, но у меня якобы ее нет. А жадности нет в принципе. Это порождение заблуждения. Как только заблуждение исчезает, исчезает и жадность, и гнев, и все на свете - все негативные я имею в виду, эмоции.