Аллегории чтения. Фигуральный язык Руссо, Ницше, Рильке и Пруста - Поль де Ман

23

Как. например, фигура мяча в стихотворении из «Книги о житии иноческом». которая служит метафорой для Бога и к которой обращаются: «Ding der Dinge» (см.: Rilke R. M. Werke in 3 Bd. Frankfurt/Main: Insel, 1961. Bd. 1. S. 21. Все цитаты из стихотворений Рильке приводятся по этому изданию [с/и.: Рильке Р. М. Часослов. СПб.: Азбука. 1988. С. 32.). Это место вполне возможно прочитать как ранний вариант одного из «Новых стихотворений».

24

Ильзе Буддеберг (Buddeberg E. Reiner Maria Rilke. Eine innere Biographie. Stuttgart. 1954). имея в виду «Часослов», замечает, «что оценка [его] достоинств все же и поныне спорна», и цитирует произведения двух литературных критиков, для того чтобы показать разнообразие мнений. Один из них говорит об «отказе от себя во имя Бога... подобного которому со времен Гельдерлина не знала немецкая литература», тогда как другой утверждает, что было бы «сентиментальным недоразумением... усматривать малейший след серьезного религиозного чувства в этой книге» (Buddeberg Е. Op. cit. S. 531).

25

Люблю тебя. Закон сладчайший. Ведь  

с тобой сражаясь, мы росли и зрели: 

тоска по дому Ты — мы с ней посмели 

тягаться, но ее не одолели: 

Ты — песнь, которую мы молча пели. 

Ты — лес. откуда выйти не сумели. 

Ты — сеть. 

в которой чувства-беглецы засели. 

С каким величьем приступил Ты к делу 

в тот день, когда замыслил Свой посев! 

Мы разрослись под солнцем без предела — 

корнями вглубь, а ветви так воздев, 

что завершиться можешь ныне смело 

средь нас. и ангелов, и Приснодев. 

На скате неба руку укрепи, 

и то, что в нас темно Тебе.— терпи! 

(Пер. С. В. Петрова: цит. по: Рильке Р. М. Часослов. С. 37.)

26

Сложность перевода стихотворений Рильке, особенно ранних, совершенно очевидна в том варианте, который предложен Дж. Б. Лейсманом (Rilke R. М. Selected Works. London. 1960. Р. 38):

I love you, gentlest law, through which we yet 

were ripening while with it we contended, 

you great homesickness we have not transcended, 

you forest out of which we never wended, 

you song that from our silence has ascended, 

you somber net

where feelings taking flight are apprehended.

You made yourself a so immense beginning 

the day when you began us too.— and we 

beneath your suns such ripeness have been winning 

have grown so broadly and deep-rootedly, 

that you. in angels, men, madonnas inning, 

can now complete yourself quite tranquilly.

Let your right hand on heaven's slope repose 

and mutely bear what darkly we impose.

27

Единственное исключение содержится только в седьмой строке, где третье лицо [die Cefuhle] прямо указывает на чувства, на внутренний мир субъекта.

28

См.: Рильке Р. М. Часослов. С. 31.

29

Гераклитовец Кратил. известный истолкованием слов своего учителя о реке, в которую невозможно войти дважды (см.: Аристотель. Метафизика. Г 5. 1010 а 13-15). создал также оригинальное учение об именах вещей, в котором утверждал, что имена вполне соответствуют природе вещей, а следовательно. столь же изменяемы и текучи. как вещи, и так же одновременно истинны и ложны. как они (см.: Платон. Кратил. 428е-430а).

30

Эта первая версия «Книги о житии иноческом» появилась под заглавием «Die Gebete» в третьем томе полного собрания сочинений в шести томах. вышедшего под редакцией Эрнста Цинна. См.: Rilke R. M. Samtliche Werke. Frankfurt/Main: Insel. 1955-1966. Bd. 3. S. 305-373.

31

Насколько это возможно, буквальный перевод: «Моя комната и этот широкий простор. /стерегущий ночную страну — /одно. Я — струна. / натянутая над широкими, ревущими резонансами. // Вещи — пустотелые скрипки. / и внутри их — стонущая тьма: / жалобы женщин. / гнев поколений. / мечта и смятение... / Я должен дрожать / и петь, как серебро: тогда / Все будет жить во мне. / и то. что ошибочно в вещах. / будет бороться за свет. / что из моей танцевальной песни. / над которой клубится небо. / сквозь узкие жаждущие щели / падает / в древние глубины / без конца...»

32

Пер. см.: Бодлер Ш. Цветы зла. /И.: Высшая школа. 1993. С. 54.

33

Твои глаза... 

неспешно поднимают взгляд, и в нем 

беззвучно дерево растет, и тень 

его хранит зеркальный водоем. 

Ты создал мир...

(Рильке Р. М. Вступление / Пер. Е. Борисова // Рильке Р. М. Стихи. Истории о Господе Боге. Томск: Водолей. 1994. С. 5.)

34

Ты создал мир. Он твой. И он велик. 

И он. как стебель, погруженный в воду. 

И ты постигнешь смысл его и в миг 

прозрения отпустишь на свободу. 

(Там же.)

35

...светло-вечерних вод 

где... 

зеркальный мир встает ясней и четче, 

так жизненно. как въяве — никогда. 

(Пер. А. Биска: цит. по: Рильке Р. М. Новые стихотворения. С. 468.) 

36

Маленький кабачок или кафе «Эстаминет» в варианте А. Виска (Там же. С. 469) или «рестораны» в варианте К. П. Богатырева (Там же. С. 82).

37

Здесь переулки вкрадчиво идут 

... 

и те, что к площадям приходят,.— ждут, 

пока один решительно шагнет 

через канал светло-вечерних вод... 

(Пер А. Биска: цит. по: Там же. С. 468.)

38

Там же. С. 468-469.

39

Слово «Брюгге» женского рода.

40

Сам Рильке говорит почти что прямо противоположное в прозаическом отрывке. озаглавленном «Fumes» (Rilke R. M. Werke in 3 Bd. Bd. 3. S. 498), открывающемся описанием города Брюгге. Прозаический текст едва ли покушается на предложенное нами прочтение поэтического текста. Все. что он доказывает.— это то. что сам этот текст, представляющий собой вариант путевых заметок, не говорит о том же самом (в данном случае — о Брюгге) то же. что и поэзия. Этот отрывок представляет собой хороший пример опасности, подстерегающей тех. кто чересчур буквально воспринимает «источники», обнаруженные в прозе или в письмах. Но и в прозаическом отрывке появляется нечто такое, что Рильке стремился сохранить для будущего стихотворения: «Он беспрестанно исчезает, как фреска, поедаемая разводами сырости...» (Ibid. S. 498). «Fumes» содержит также открытые ссылки на роман фламандского (писавшего по-французски) поэта-символиста Жоржа Роденбаха.

41

А наверху? Там тишина вздыхает 

над тайнами курантов вековых 

и ягоду за ягодой вкушает 

из грозди перезвонов часовых. 

(Пер. А. Виска: цит. по: Рильке Р. М. Новые стихотворения. С. 469.)

42

См.: Рильке Р. М. Новые стихотворения. С. 30.

43

Тотализация подъема и падения — один из фундаментальных тропов поэзии Рильке. Он становится темой в конце десятой элегии, но постоянно возникает на протяжении всего его творчества. «Das Kapital» (1:257: пер. см.: Рильке Р. М. Новые стихотворения. С. 37). помимо всего прочего.— хорошее подтверждение этого тезиса. Эта тема присутствует и в «Книге о житии иноческом», хотя говорить о тотализации в данном случае было бы несколько поспешно.

44

Вне всякого сомнения, движение, описанное в строках: «...was in den Gegenstanden / nicht bleiben kann... / das glitt in dich...» («...что плотью/ ...не в силах обрасти / ...в тебя вошло...». Пер. К. П. Богатырева: цит. по: Рильке Р. М. Новые стихотворения. С. 213).— т. е. вошло в мяч. объект апострофы — значительно сложнее в стихотворении, чем в том кратком пересказе его. который мы приводим здесь, чтобы сэкономиить место. Детальное прочтение «Der Ball» показало бы. что здесь мы и в самом деле встречаемся с таким обращением субъективного «содержания».

45

[Мяч] ..замер, игрокам другое 

внезапно выбрав место для игры, 

как будто приглашая к танцу всех... 

(Пер. К. П. Богатырева: цит. по: Рильке Р. М. Новые стихотворения. С. 213.)

46

...не сиял сквозь все свои изломы 

звездою... 

(Там же. С. 107.)

47

См.: Там же. С. 198.

48

Ы> См.: Там же. С. 36.

49

Как. например, проницательнейший толкователь «Новых стихотворений» Ханс Берендт. См.: Berendt Н. Rainer Maria Rilkes Cedichte: Versuch einer Deutung. Bonn. 1957. Недавно появившееся исследование Бригиты Брэд- ли (Bradley В. Rainer Maria Rilkes Neue Gedichte: Ihr zyklisches Gefuge. Bern. 1968) — по духу не мессианское, но она и не пытается истолковать весь сборник в целом.