Наши отношения к храмам - Феофан Затворник

Не думаю, чтоб нужно было кому-либо из вас объяснять высокое значение молитвы. Кто не знает, что она есть отзвук всех религиозных чувств, движущихся в сердце, равно как и сама, пришедши в силу, воздействует обратно на сердце и оживляет в нем религиозные чувства. Вот почему на всех путях благочестной жизни мы встречаем молитву как выражение благочестия и как спомощницу его. Молитва истинная есть жизнь благочестия. Где нет молитвы, там нет благочестия. Поприще же, где преимущественно раскрывается и приходит в силу дух молитвенный, есть храм.

Поймите же значение молитвы в храме и озаботьте себя попечением совершать ее здесь как следует. Не одно хождение в храм есть уже все дело молитвы, а и пребывание в нем достодолжное, и моление благочестивое. Скажу вам коротко, как хождение в храм и пребывание в нем может быть исполнением нашего молитвенного долга. Вот что для этого нужно!

1. Входя в храм, вспомни, что входишь в дом Божий, потому войди тихо, скромно, не возмущая ничьего молитвеннаго покоя, пройди на свое место и, установясь на нем в благоговейном положении, обращая очи или только к святыням, или долу и горе, клади поклоны — большие и малые — соответственно движению сердца своего, не обращая внимания на то, как и что делают другие вокруг тебя.

Это внешний порядок — такой, однако ж, без соблюдения которого трудно поверить, чтоб кто установился в молитве как следует. Но и исправность в сем не обнимает всего дела молитвы.

2. Надо приложить к сему духовный труд, именно — сосредоточиться внутрь себя. Оставь все заботы и все житейские помышления за порогом храма и войди в него с душою свободною. Соберись затем вниманием своим вокруг сердца, око ума своего обрати к единому Господу, Который везде есть и зрит сердце твое, и начинай потом сокрушенно взывать к Нему, с внутренним самоуничиженным припаданием к невидимым стопам Его. С первой минуты вступления в храм поспеши устроиться так.

В помощь себе, к отрешенному от всего вниманию к Господу и к делу молитвы, присоедини поклоны — большие и малые, учащая их и разминая ими душу свою, пока согреется, пока начнет теплиться молитвенная свеча в сердце. Заметь, что теплота есть фундамент молитвы. Его и потрудись положить в душе твоей в самом начале вступления твоего в храм. Это есть звено в цепи молитвенных действий — самое нужное.

3. Установившись так в самом начале — внешне и внутренне, продолжай потом и во все время службы сохранять то же настроение. Знай, что внешнее от внутреннего. На сие последнее потому и обрати всю свою заботу. Ум не охотник долго стоять на одном и поминутно порывается на разномыслие и развлечение. Как пойманная птица рвется из рук, так рвется мысль из объятий внимания, чтоб парить в мечтательностях. Как же быть? Известно всякому по опыту, что когда есть на сердце теплота, пусть легкая, внимание всегда витает окрест сердца и ум пребывает не расхищенным.

Все дело, значит, в поддержании сердечной теплоты. А для сего вот что делай! Возгревши, как сказано, с прихода в церковь теплоту в сердце, внимай далее тому, что читается, поется и совершается в храме; уразумевай смысл того и прилагай его к сердцу — и это от начала службы до конца. Как в кремне скрыта сила огня, так во всем, совершаемом в храме, сокрыта сила огня духовного. Ударь в то огнивом ума, и издастся искра духовная, которая, падши на сердце, будет сообщать ему теплоту и поддерживать в нем горение. Как в печи в начале возженный огонь поддерживается подкладкой новых дров, так, влагая в сердце одно за другим Божественные возбудительные помышления соответственно ходу службы, мы во все продолжение ее поддержим в себе теплоту не только неугасающей, но и еще постоянно возвышающейся.

4. Следствием сего будет то, что мы во все время пребывания в храме будем как в раю сладости — переходя от одного сладостного ощущения к другому. Кто так пребывает в храме, для того никогда не бывает долгих служб. Для него они очень скоро проходят, как бы ни были продолжительны. Забота у него не о том, как бы дождаться конца, а о том, чтоб не скоро был конец, потому что хорошо ему здесь быть (ср. Мф. 17, 4). Блаженные души! Запасшись таким молитвенным духом в храме, они переносят его с собою в дома, вносят во все свои отношения семейные, житейские, служебные и во все порядки жизни и все освещают молитвою.

Досудите[17], если б все мы так пребывали в храмах и такими выходили из храмов, то весь град наш был бы преисполнен духом молитвенным, ублажительным и охранительным. А если б, подобно нам, так же действовали и все другие грады и веси, то и все отечество наше было бы исполнено тем же духом и подобилось станам израильтян, которых осенял столп облачный, хранивший их и руководивший в пути в безопасный и вседовольный Ханаан.

Видите, какое благо! А между тем много ли требуется труда, чтоб получить его? Потихоньку войти в церковь и стать спокойно на свое место, собрать затем внимание свое и возгреть теплоту сердца, внимать потом всему, что читается, поется и совершается в храме, и поддерживать тем горение духа. Так просто, немногосложно и нетрудно!

Не подумал бы кто: стоило говорить об этом! Точно не стоило бы говорить, если б все помнили сии простые правила. Но как не все помнят, то нельзя не напомнить. Ибо как они ни просты, но без них молитва не молитва, без молитвы же, что без дыхания, — смерть.

Когда кто как вихрь вносится в храм, с шумом проходит до места, тревожа всех, и на месте вертится или переходит туда и сюда, крестится незнамо как и заводит разговоры на соблазн и смущение всем — как не напомнить такому: брат, ты в храме молитвы! Где молятся, там нельзя так себя держать. Подозревая затем и в смирно молящихся расхищение ума и пустые мечты о бывшем и имеющем быть, вместо внимания к месту, где стоят, и к тому, что совершается в нем, как не напомнить им: возвратите ум свой в недро свое и внимайте.

Правила эти то же, что азы. И азы просты, но, не зная их, не осилишь складов, а без складов нельзя читать. Молитва имеет много степеней. Я указал вам первую. Вступите на нее прежде,