Основы идеологии белорусского государства - Владимир Мельник

Значение идеологии в собственном смысле этого понятия существенно возрастает в Новое время, особенно после 1789 г. – года начала Великой французской революции. Можно сказать, что наступившая эпоха с ее ориентацией на освобожденный от предрассудков человеческий разум и верой в прогресс явилась, по выражению известного современного немецкого политолога Улъриха Матца (р. 1937), «исключительной средой идеологии» [17]. Неслучайно и появление самого термина «идеология» также относится к этому времени. Это пришествие собственно идеологий связано с процессом секуляризации политической сферы и, следовательно, с обесценением религиозного обоснования положения властителей. Их право на власть, которое веками освящалось церковью от имени Бога, поставлено под сомнение представителями новых социальных слоев; они выдвинули сугубо рационалистическое обоснование своей претензии на господство. Отныне опорой политического порядка становятся не религиозно-духовные ценности абсолютной значимости, а ценности земной природы – ценности, связанные с реальными интересами и устремлениями людей. Формула выражения такого рода ценностей была дана в политической теории и практике начального периода Нового времени – это убеждение в безусловной ценности жизни, свободы и собственности [18].

Таким образом, в собственном смысле слова идеология становится неотъемлемым явлением современного (модернистского, индустриального) общества. Поскольку она выступает в качестве важнейшего элемента политики, то ее называют также политической идеологией. В Новое время феномен идеологии развился в форму систематизированных, логически взаимосвязанных идей и представлений, классическими образцами которых стали такие идеологические построения, как либерализм, консерватизм и социализм.

Внешне любая идеология предстает через систему знаков любой физической природы (графическое начертание, звуковые сигналы, символическое изображение и т. д.), служащих формой выражения мыслей и средством общения людей. Идеология также может проявляться в виде действий социальных субъектов, направленных на достижение тех или иных общественных целей. Но в том и другом случае она получает предварительное закрепление в сознании своих носителей в виде определенных понятий, образов, представлений и т. д.

В знаковой форме идеология выражается главным образом посредством устной речи и различного рода письменных текстов. Примерами выражения идеологии в виде устной речи являются выступления ораторов по важным вопросам общественной жизни перед какой-либо группой людей или распространение устного слова с помощью аудио-визуальной аппаратуры. Виды письменных текстов, содержащих идеологическую по своему содержанию информацию, могут быть самыми различными: научные, философские и социально-политические трактаты, произведения художественной литературы и поэзии (например, тексты таких стихотворных произведений, как «Марсельеза» и «Интернационал», государственные гимны), различного рода политические документы – манифесты, воззвания, лозунги, девизы, декларации, соглашения, меморандумы, договоры, законодательные акты, политические программы, концепции и т. д.

Идеология может запечатлеваться в произведениях различных видов искусства – иконах, портретах, художественных полотнах, скульптурах, монументах, архитектурных сооружениях, мемориальных комплексах, зрелищах, символических знаках, декорациях, дизайне, рекламе и т. д. Особенно значительным идейным содержанием отличаются обращенные к массам произведения монументального искусства – памятники и монументы, скульптурные, живописные и мозаичные композиции для зданий, витражи, городская и парковая скульптура и т. д. Идеологическим содержанием наполнены общественно-политические ритуалы, обычаи и традиции. Однако и в этих случаях предполагается связь изображаемого со знаками языка и возможность его истолкования в языковой форме.

Следует вновь подчеркнуть, что идеология, не являясь наукой как таковой, не обладает собственной системой понятий и категорий. Конструкционным материалом для идеологических построений служит, в принципе, весь доступный социальным субъектам лексический массив. При этом характерной особенностью каждой идеологической конструкции является использование в ней в качестве составных элементов идей, понятий, теорий и концепций, разрабатываемых в рамках различных областей научного знания. По образному выражению известного российского аналитика С.Г. Кара-Мурзы (р. 1939), идеология «паразитирует на науке», используя ее понятия и теории не столько в целях поиска истины, сколько для оправдания своих постулатов и положений [19]. Любая идеология есть совокупность разного рода философских, политических, экономических, правовых, этических, эстетических и религиозных по своему предмету идей, понятий и представлений.

По этой причине типичным признаком идеологии, в отличие от других форм общественного сознания, является разнородность ее внутреннего содержания, которое может создавать впечатление эклектичности и слабой согласованности ее различных элементов. Причем, чем шире круг лиц, на обслуживание интересов которых ориентирована данная идеология, тем сильнее проявляется неоднородность и противоречивость ее содержания, поскольку различные категории граждан должны найти в ней те идеи и представления, которые бы отвечали их собственным настроениям, потребностям и интересам.

Как таковая, идеология есть совокупность взглядов и идей, в которой концептуально осознается и оценивается отношение различных групп людей к социальной действительности и друг к другу. Отсюда внешними формами выражения содержания идеологии, как правило, выступают социально-политические учения, теории, концепции и доктрины. В этой связи нередко утверждается, что идеология есть теоретически оформленная совокупность идей и представлений, что, однако, не означает ее тождества с научной теорией. Идеология лишь по форме своего выражения подобна научной теории, но по своему содержанию она отличается от теоретического осмысления объективной действительности. Идеология может быть зафиксирована явно в виде одного систематизированного учения, как это имеет место в случае мировых религий и марксизма, или быть рассеянной по многочисленным и разнородным текстам таким образом, что изложить ее в виде единого учения весьма затруднительно. Возможны и смешанные варианты.

Идеология, как и иные формы сознания, имеет определенные внутренние закономерности собственного становления и развития. В этом отношении идеология не отличается от таких форм сознания, как религия, философия или искусство. В формировании каждой идеологии можно выделить две стадии: 1) становление ее основного содержания и 2) ее институциональное оформление.

Выше мы отмечали, что всякая идеологическая конструкция создается на основе использования идей и понятий, которые уже наличествуют в обществе. Каждая отдельно взятая идея, прежде чем стать элементом той или иной идеологии (и даже нескольких идейных систем одновременно), уже прошла определенные ступени эволюции своего содержания. «Любая общая идея, – писал в своей книге «Приключения идей» английский философ Альфред Уайтхед (1861–1947), – проходит сквозь историю в своих специфических формах, обусловленных особенностями бытия людей и уровнем их цивилизации» [20]. Иными словами, возникшие на каком-то этапе человеческого познания идеи и понятия, становясь конструкционным материалом для той или иной идеологии, получают тем самым новое содержание, новую форму и новое предназначение.

Уже упоминавшийся немецкий политолог У. Матц обратил внимание на то, что исходным пунктом формирования идеологии как в высшей степени специфического феномена среди всего того, что составляет область убеждений, имеющих силу веры, служит некоторая идея. Обычно она возникает в среде интеллектуалов и исходит из какого-то результата познания [21, с. 135]. Например, либо верно отражает положение определенной группы людей в существующей действительности, либо правильно выражает ее основной интерес, либо ясно определяет ее политическую цель, и сначала эта идея формулируется в виде понятия строго определенного содержания, исключающего другие возможные его толкования. Ее можно назвать базовой (исходной, основной) идеей. Практически одновременно она дополняется другими фундаментальными положениями, которые образуют смысловое ядро идеологии. Затем на соответствие с базовой идеей оцениваются различные стороны существующей действительности, в результате чего основные положения формирующейся идеологии получают дальнейшую конкретизацию. Наконец, полученная совокупность идей выстраивается в более или менее логически связанный концептуальный ряд. Такая упорядоченная совокупность идей и представляет собой основное содержание конкретной идеологии.