Лучшие сочинения по литературе XIX и XX веков - Метельский

Герой рассказа радуется тому, что про него написали в газете. Он счастлив, он показывает эту заметку домашним и готов бежать к приятелям, чтобы они узнали, как он прославился. В конце короткого рассказа выясняется: в газете сообщается, что герой попал под лошадь в пьяном виде. Ничтожное происшествие, не стоящее внимания. Скорее позор, чем слава. Но в жизни героя, очевидно, никаких событий не происходит, он настолько ничтожен, что радуется заметке, из которой все узнают хотя бы о его существовании. Трагизм в том, что человек даже не осознает своего ничтожества: «мелочь жизни» представляется ему великим событием, ославление его в газете — славой. Все понятия вывернуты наизнанку.

В рассказе «Крыжовник» роль «мелочи жизни» играет обыкновенная садовая ягода. Для героя, Николая Ивановича Чимши-Гималайского, крыжовник приобретает значение символа благополучия и счастья, становится целью всей жизни. Мечта героя ничтожна: купить маленькую усадьбу и засадить её крыжовником. Герой исполняет свою мечту путем самоограничения, отказа от радостей жизни, от настоящего дела: «жил скупо, недоедал, одевался бог знает как, словно нищий, и все копил и клал в банк. Страшно жадничал. Женился на старой, некрасивой вдове, без всякого чувства, а только потому, что у нее водились деньжонки». Жену свою герой заморил голодом, она «года через три взяла и отдала богу душу». Но Николай Иванович «ни одной минуты не подумал, что он виноват в ее смерти».

Представления о жизни у такого человека искажены. Он испытывает волнение, почти благоговейный восторг от того, что добился своей цели. Когда кухарка подает ему к столу тарелку крыжовника, собранного в первый раз с тех пор, как были посажены кусты, Николай Иванович радуется, как ребенок: он «засмеялся и с минуту глядел на крыжовник, молча, со слезами, — он не мог говорить от волнения...».

Мелкая, глупая, нелепая цель обнаруживает ничтожество Чимши-Гималайского. Хоть фамилия у героя и звучная, хоть он затратил массу энергии и сил на достижение своей цели, хоть и радуется жесткому и кислому крыжовнику, от которого сводит скулы, он не человек, он существует, а не живет. В погоне за мечтой черствеет душа героя, он духовно деградирует. Он уже «не помнит», что дед его «был мужик, а отец — солдат», причисляет себя к знати: «мы, дворяне», «я, как дворянин», обижается, когда мужики не называют его «ваше благородие».

Чехов подчеркивает скотоподобность героя сравнением со свиньей: и собака в его имении толстая, похожая на свинью, и «кухарка, голоногая, толстая, тоже похожая на свинью» и сам «барин», новоявленный помещик, «постарел, располнел, обрюзг; щеки, нос и губы тянутся вперед, — того и гляди, хрюкнет в одеяло».

В том, что у героя появился участок земли, на котором он выращивает крыжовник, ничего страшного нет. Страшно и трагично то, что человек не имеет никакой реальной, действительной жизненной цели, что он не замечает, как оскотинивается, и при этом «доволен своею судьбой, самим собой».

Чехов прямо не выражает своего отношения к героям, он акцентирует внимание на «мелочах жизни», которые служат своеобразным индикатором нравственного облика его героев. Писатель не пишет ни о чем, что можно прямо назвать трагическим. Трагизм «мелочей жизни» нарастает постепенно, где-то на втором плане рассказа, в подтексте и застает читателя врасплох. Ведь только что смеялись, и все было хорошо — что же случилось? Обнажая внезапно перед читателем пустоту, нелепость, «трагизм» обыденной жизни, Чехов предлагает ему вглядеться в самого себя, и подумать, не затягивают ли и его «мелочи жизни» в обывательское болото.

Нравственный идеал автора (по новеллам А.П. Чехова) 

Как выразился М. Горький, «его врагом была пошлость»; действительно, то, с чем боролся и что высмеивал Чехов, — обыденность и вульгарность жизни, узость человеческих интересов, беднота ума — можно объединить этим емким словом. Главные герои рассказов нередко попадают в ситуации, когда им приходится делать выбор, возможно, неосознанный: стать частью пошлой, серой массы или вступить с ней в борьбу. Первое, на вид довольно безболезненное, решение грозит нравственному человеку душевными муками; второе же в силу численного перевеса и большей социальной власти толпы может довести героя до отчаяния, помешательства и даже смерти.

По Чехову, серая масса обладает огромной силой и способна поглощать, втягивать в себя людей, потенциально способных к нравственному развитию, но вместе с тем недостаточно устойчивых в своих убеждениях. Так, в рассказе «Ионыч» главный герой деградирует как личность, превращается из интересного человека, способного на глубокие чувства, в равнодушный механизм, играющий в карты, посещающий больных и вечера по заведенному порядку, обычаю, традиции. В трагедии доктора Старцева можно обвинить общество, считающее самой интеллигентной в городе семью банальных, пошлых, нравственно статичных людей. Но опять же причиной могло послужить и то обстоятельство, что доктор Старцев никогда не осознавал и не формулировал для себя моральный разрыв между ним и семьей Туркиных, хотя не раз смеялся над их странными привычками. Ионыч не сумел изначально понять разницу, был духовно слеп (возможно, потому что влюблен), как не смог увидеть различия и другой персонаж Чехова, более близкий автору, — доктор Дымов из рассказа «Попрыгунья».

Дымов, человек, увлеченный наукой и готовый бескорыстно посвятить ей всю жизнь, не способен уделить много внимания личной жизни и быть более разборчивым в людях. Он женится на Ольге Ивановне, не замечая ее склонности к поиску «великих людей», и до самой смерти, вероятно, не понимает, что именно эта женщина стала причиной его гибели. Такое безропотное, бессловесное, великодушное существо не в состоянии противостоять пошлости, хотя интуитивно может ее чувствовать. Он смиряется и от этого мира уходит с головой в работу; Дымов — не борец, а отличный работник, несчастный в личной жизни. Автор относится к нему с симпатией и сочувствием.

Приблизиться к пониманию чеховского идеала можно через еще один контрпример. В рассказе «О любви» Алехин повествует об упущенном им счастье, несостоявшейся любви. Чехов проповедует необходимость бороться за убеждения, счастье, отстаивать свои права, чувства, любовь. Алехин пошел на поводу у общественной морали, позволил возлюбленной уехать и лишь в последний момент понял, что никакие преграды на свете не стоят того, чтобы два человеческих существа стали несчастными. Как своеобразное продолжение рассказа «О любви» можно воспринимать рассказ «Дама с собачкой», в которой главный герой (Гуров) едет за любимой в глухой уездный город, и их связь продолжается. Неизвестно, что лучше: страдать поодиночке или, изредка встречаясь, вновь и вновь расставаться. У Гурова ситуация безвыходная: он женат, она замужем, у обоих