Начало и конец нашего земного мира - Кронштадтский Иоанн

В пользу того мнения, что при кончине мира помер­кнет не одно наше Солнце, но и все звездное небо, слу­жит, то. чіо Сам Господь предвозвестил в Евангелии: «звезды спадут с неба и силы небесные поколеблют­ся», следовательно, суд будет всеобщий. В этом отно­шении замечательно одно из выражений пророчества Исайи: «Моя рука основала землю, и Моя десница рас­простерла небеса; призову их, и они предстанут вме­сте»/Ис. 48. 13/.

Какое назначение имеют необыкновенные знамения в солнце, луне и звездах, показывает история. Так чрез­вычайное солнечное зат мение во время страсти Господ­ней навело страх на толпу и внезапно образумило бес­чувственных иудеев, насмехавшихся над Божественным

160

Страдальцем. «И весь народ, сошедшийся на сие зре­лище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь» /Лук. ХХШ, 48/.

Целый год пред разрушением Иерусалима над этим городом стояла необычайная комета в виде меча. Пред нашествием турок и взятием Константинополя в 15-м столетии было то же самое. У нас в России подобное продолжительное и величественное зрелище было в 1811 году, за год до разорения Москвы. Известно из Писания про особую Вифлеемскую звезду, которую восточные /Вавилонские/ астрономы наблюдали в год рождения Христа Спасителя. Из истории видно, чтозвез-да имела ту особенность, что двигалась необычайным путем, и тем указывала путь астрономам к Иерусалиму, а по прибытии их скрылась. «И се, звезда, которую виде­ли они на востоке, шла пред ними, как наконец при­шла и остановилась над тем местом, где был Младе­нец» /Матф. и, 9/.

VI.

Четвертый день устройства вселенной видимого мира ознаменован окончательным образованием светил первого и третьего рода, т.е. неподвижных великих све­тил, которыми усеяно видимое небо, и подвижных малых светил, или спутников планет; к числу первых принадле­жит наше Солнце, а к числу последних и наша Луна. В этот день великие неподвижные тела облечены светя­щейся порфирой ѳ знамение того, что они призваны уп­равлять другими меньшими телами и благодетельство­вать им, развивая в них жизнь свыше дарованными сила­ми: электричеством и теплотой. Планеты хотя и сами на­делены этими силами, но не в такой степени, какая необ­ходима для полноты жизни растительного и животного царства. По всей вероятности и каждая из бесчисленных неподвижных звезд, подобно нашему Солнцу, имеет свою обширную систему планет и спутников, ибо нет основа-

161

ния предполагать, чтобы наше Солнце составляло исклю­чение. Если только представить себе всю необъятную си­стему мира с неимоверным множеством земных шаров, подобных нашему, несравненно больших его и меньших, вращающихся около своих великих светил, то невольно скажешь себе, действительно небеса поведают славу Божию!

Остается только загадкой для здешней временной жизни, почему ни Моисей, ни Апостолы, ни отцы Церкви не открыли нам истинной картины мироздания, а заклю­чили свое повествование в тесную рамку только того, что непрерывно относится к нашей планете и что касается только ее обитателей? С другой сто*роны, каждая плане­та сама по себе вполне наделена всеми способами к по­знанию Творца мира, как в великом, так и в малом одина­ково, ибо для Всемогущего Строителя мира создание СТОЛЬ многочисленных, столь великих и величественных тел небесных не более стоило, как произведение одной малой твари на малой земной планете.

В первые три дня творения вслед за появлением света создана твердь, отделены воды, поднята суша, т.е. совершилось разделение стихий из вод. поглощавших наш Земной шар и подобные ему планеты. В остальные три дня. вслед за образованием великих и малых светил, последовало воззвание к бытию живых существ, соот­ветствующих трем стихиям.

В порядке творения живых существ видна не толь­ко постепенность восхождения от менее совершенного к совершенному, но и соответственность тому очередно­му порядку, в котором возникали стихии как сферы, пред­назначавшиеся для обитания соответствующих живот­ных организмов.

Какое творческое слово Божие призывает к бытию низшие живые организмы? «Да произведет вода пресмы­кающихся, душу живую; и птицы да полетят над зем­лею, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых

162

произвела вода, по роду их, и всякую птицу перна­тую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И бла­гословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножают­ся на земле. И был вечер, и было утро: день пятый» / Быт. 1,20 - 23/.

воззвание к водам: да породят воды, дает нам уже понятиеотом, что семена, или зародыши рыб и шиц на­ходились в водах от начала творения. Воззвание к водам, а не ко всем стихиям, указывает на единство сущности всех стихий. ибо действительно они различаются только по внешним свойствам. Сгущенная сущность вещества есть суша, менее сгущенная - есть вода, а еще менее сгущенная - воздух.

Что действительно творческое слово Божие обра­щено к стихийной сущности вод, видно из того, что в со­став каждого животного входят все три стихии. Воззва­ние же Божие обращено к водам потому, что водная сти­хия предназначена жилищем рыб и подобных им живых организмов и потому, что вещества, находящиеся в воде, назначались им в пищу.

По точному смыслу текста сказания о пятом дне видно, что птицы происходят' от воды. В другом месте Моисей, по-видимому, производит птиц от земли, а имен­но во 2 гл. книги Бытия, где сказано: «Господь Бог обра­зовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных» /Быт. II, 19/. Впрочем, в этом тексте земля может означать не только сушу, но и землю вообще, или сущность всех трех стихий. Можно также воззвание к во­дам понимать так, что в нем заключается воззвание и к воздуху, ибо отделение воздуха от вод не упоминалось прежде при разделении стихий; а не упоминалось по всей •вероятности потому, что как то, так и другое есть жид-сость, следовательно может быть соединяемо под одним наименованием вод. Словом Божиим: «да породят воды...», сообщалась ли водам особая жизненная сила, способная производить жизнь?

163

Отнюдь нет, ибо несомненно веруем, что жизнь про­изводит один Источник - Бог Дух Божий, носившийся над водами в начале, вливал струю жизни в неодушевленное вещество, как бы предлагая зачатки будущего развития живых организмов. Оживотворить начальные атомы ве­щества мог только Животворящий Дух Божий. Даровать органическое устройство начальным атомам могла толь­ко Премудрость Божия. Положить в каждом вызываемом к бытию атоме вещества основу развития организма и основу для органической жизни, могла только присносущ-ная сила Божия. Доказательством того, что ничтожные пылинки, которые мы усматриваем в воздухе /ярко осве­щенном лучами солнца/ не мертвы," а живут и действуют по всем порядкам жизни, служат наблюдения при помо­щи сильных микроскопов. Мириады таких живых пылинок составляют сущность, общую всем трем стихиям. При­том дознано, что каждая из этих пылинок имеет все при­знаки живого организма, несмотря на невероятное нич­тожество, превосходящее всякое понятие о бесконечно малом. Это жизнь, она дарована от начала создания, ког­да еще не было света, и стихии еще не были разделены. «Да породят воды», - значит только то, что β водах дол­жны сформироваться более сложные организмы, но сформироваться непосредственной силой Божией из го­тового материала: сформироваться по образу того, как сформировался в шесть дней весь мир из материала, предварительно созданного.

Спрашивается, почему рыбы названы Моисеем пре­смыкающимися? Вероятно потому, что на библейском языке слово это по точному значению того, что хотел вы­разить Моисей, дает понятие о многородящем. Сюда от­несены не только рыбы, но и земноводные твари, каковы: змеи, ящеры, крокодилы, драконы, лягушки, а также боль­шие насекомые. Все эти твари, а равно и птицы, и морс­кие животные созданы Богом вдруг, в пятый день, не в период начального развития, а прямо β совершенном воз­расте. Все это β пятый день получило от Творца право