Царский Рим в междуречье Оки и Волги - Глеб Носовский

В. Н. Татищев подтверждает: «Также и княгиня, возымев злобу на князя, мужа своего, искала удобное время убить его» [107], т. 2, с. 696. И преуспела в этом.

Мы видим здесь хорошее соответствие русских летописей и рассказа Тита Ливия. Царственная женщина — родственница СОБСТВЕННОРУЧНО ПОМОГАЕТ УБИТЬ СВОЕГО МУЖА ИЛИ ОТЦА. Причем находится прямо на месте убийства. Даже ЗАБРЫЗГАНА КРОВЬЮ убиваемого родственника. Этот яркий штрих присутствует как у Тита Ливия, так и на старых русских изображениях.

Русские летописи считали, что женщина — убийца была ЖЕНОЙ жертвы.

Тит Ливий говорит, что женщина — убийца была ДОЧЕРЬЮ жертвы и ЖЕНОЙ главного противника убиваемого царя. Здесь налицо некоторая путаница. Впрочем, небольшая: обе версии четко утверждают, что кровожадная женщина была БЛИЖАЙШЕЙ РОДСТВЕННИЦЕЙ убитого правителя. Между прочим, Тит Ливий добавляет, что убийство Сервия Туллия разгневало именно ДОМАШНИХ БОГОВ, см. выше. Следовательно, конфликт рассматривался как борьба внутри одной семьи, одного домашнего клана. Более того, Тит Ливий говорит, что «слава его (Сервия Туллия — Авт.) еще возросла, оттого что с ним вместе убита была законная и справедливая царская власть… Эту власть, такую мягкую и умеренную, Сервий… имел в мыслях сложить, поскольку она была единоличной, и лишь ЗАРОДИВШЕЕСЯ В НЕДРАХ СЕМЬИ ПРЕСТУПЛЕНИЕ воспрепятствовало ему исполнить свой замысел» [58], т. 1, с. 53.

А также: «ДАЖЕ В СОБСТВЕННОМ ЕГО ДОМЕ ЗАВИСТЛИВАЯ ЖАЖДА ВЛАСТИ ВСЕ ПРОПИТАЛА НЕВЕРНОСТЬЮ И ВРАЖДОЙ» [58], т. 1, с. 47.

Рис. 2.51. Миниатюра, вероятно XVIII в, из Радзивиловской Летописи. Заговорщик Петр Кучкович отрубает левую (?) руку князя Андрея Боголюбского, хотя по тексту русской летописи речь идет о ПРАВОЙ руке: «И Петръ же ему оття руку десну». Отрубленную руку князя держит женщина, коварная жена князя Андрея, активно участвовавшая в заговоре [50], кн. I, коммент. 21 к т. 3, гл. 1, стлб. 11. Взято из [95], л. 215. См. также [77], кн. 2, с. 518, илл. 128

Рис. 2.52. Фрагмент миниатюры из Радзивиловской Летописи. Коварная жена князя Андрея Боголюбского, организовавшая его убийство, стоит рядом с убиваемым царем и держит отрубленную его руку, из которой хлещет кровь. Тит Ливий тоже говорит, что «плохая дочь» Сервия Туллия была забрызгана кровью убиваемого царя. Взято из [95], л. 215

Рис. 2.53. Взятие Христа под стражу. Иуда целует Христа. Апостол Пётр отрубает мечом ухо стражнику. Рельеф в Наумбургском соборе. Германия. Якобы 1250–1260 гг. Взято из [129], с. 302, илл. 314

В Евангелиях о женщине — убийце, связанной с казнью Христа, напрямую ничего не говорится. Однако, вероятно, слабый след «коварной жены» все — таки присутствует. Мы имеем в виду хорошо известную историю Иуды — предателя. См. подробности в нашей книге «Царь Славян». Кульминацией коварного предательства считается знаменитый ПОЦЕЛУЙ ИУДЫ, см. рис. 2.53. Иуда поцеловал Христа, указывая на него преследователям. Кстати, не потому ли евангелисты написали, что Иуда предал Христа ПОЦЕЛУЕМ, что они смутно помнили разные версии о предательстве Андрея Боголюбского = Сервия Туллия близкой ему женщиной? Коварная жена ПОЦЕЛОВАЛА мужа, отправляя его на смерть. Запоминающийся эмоциональный образ.

17.5. ОБЕЗУМЕВШИЕ КОНИ, ПРОТАЩИВШИЕ ПОВОЗКУ ЧЕРЕЗ ТРУП СЕРВИЯ ТУЛЛИЯ, И «ОБЕЗУМЕВШИЕ» КОМНИНЫ, УБИВШИЕ АНДРОНИКА. А ТАКЖЕ СМЕРТЬ РУССКОГО КНЯЗЯ ОЛЕГА «ИЗ — ЗА КОНЯ»

Тит Ливий сообщает еще одну интересную подробность гибели царя Сервия Туллия. Его жестокая дочь Туллия ПОГНАЛА КОНЕЙ, запряженных в ее колесницу, прямо на труп отца и переехала через него, забрызгав повозку кровью. То же самое, причем даже более ярко, сообщает и римский историк Анней Флор: «Она (Туллия — Авт.) погнала повозку с ОБЕЗУМЕВШИМИ КОНЯМИ по окровавленному трупу отца» [62], с. 104.

Теперь вспомним, что Андроник был из семейства Комниных. Главный противник, Исаак Ангел, был из рода Ангелов, родственного КОМНИНЫМ [114]. Некоторые другие враги императора были из семейства КОМНИНЫХ. Но ведь родовое имя КОМНИНЫ означает «кони». Таким образом, мятеж против Андроника напрямую связан с родом КОМНИНЫХ.

Напомним, что в русских первоисточниках, например в «Слове о полку Игореве», КОНЕЙ иногда называли КОМОНЬ. Комонь — это старое славянское слово. Далее, КОМНИН также близко к русскому слову КОННЫЙ. Поэтому упоминание Титом Ливием и Аннеем Флором «обезумевших КОНЕЙ», затоптавших труп царя Сервия Туллия, вполне может быть отражением того факта, что император Андроник — Христос пал жертвой мятежа КОМНИНЫХ. Обезумевшие родственники, обезумевшие КОМНИНЫ, убили своего венчанного императора. Яркий образ «обезумевших КОНЕЙ» попал на страницы летописей. Запомнился и кочевал из хроники в хронику.

Как мы говорили в книге «Начало Ордынской Руси», смерть Андроника — Христа вследствие заговора семейства КОМНИНЫХ отразилась в русских летописях также как гибель князя Олега «из — за коня».

Н. М. Карамзин, описывая смерть Олега, говорит так: «Сей Герой… совершил на земле дело свое, и СМЕРТЬ ЕГО КАЗАЛАСЬ ПОТОМСТВУ ЧУДЕСНОЮ… Вспомнил Олег о предсказании, и слыша, что конь давно умер, посмеялся над волхвами; СТАЛ НОГОЮ НА ЧЕРЕП и сказал: его ли мне бояться? НО В ЧЕРЕПЕ ТАИЛАСЬ ЗМЕЯ: она ужалила Князя, и Герой скончался» [50], кн. 1, т. 1, гл. 5, стлб. 86–87.

Таким образом, упоминание «античными» историками ОБЕЗУМЕВШИХ КОНЕЙ в сцене гибели Сервия Туллия = Христа становится теперь более понятным.

17.6. ПОВОЗКА, ПРИДАВИВШАЯ СЕРВИЯ ТУЛЛИЯ, И КРЕСТ, ПОД ТЯЖЕСТЬЮ КОТОРОГО РУХНУЛ ХРИСТОС

Почему Тит Ливий и Анней Флор упоминают О ПОВОЗКЕ ИЛИ КОЛЕСНИЦЕ, под которой на какое — то время оказался распростертым на земле окровавленный Сервий Туллий? Историк Секст Аврелий Виктор тоже говорит, что Туллия — Свирепая «приказала вознице, хотевшему объехать тело Сервия, ПРОЕХАТЬ ПРЯМО ПО ТРУПУ» [96], с. 184.

Повозка, надо полагать, была ДЕРЕВЯННОЙ. Получается, что во время казни римского царя В НЕКИЙ МОМЕНТ ОН ОКАЗАЛСЯ ЛЕЖАЩИМ НА ЗЕМЛЕ, ПРИДАВЛЕННЫЙ ЧЕМ — ТО БОЛЬШИМ, СДЕЛАННЫМ ИЗ ДЕРЕВА. Не исключено, что здесь в сильно искаженном виде мы наталкиваемся на хорошо известный христианский сюжет. Христос нес большой деревянный крест и, обессилев, рухнул на землю под его тяжестью. То есть РАСПРОСТЕРСЯ НА ЗЕМЛЕ, ПРИДАВЛЕННЫЙ ТЯЖЕЛЫМ ДЕРЕВЯННЫМ КРЕСТОМ. Хотя Евангелия не упоминают напрямую о падении Христа под тяжестью креста, однако христианская традиция хорошо помнит эту сцену. Она часто изображалась на старинных картинах и иконах, см., например, рис. 2.54–2.56. Считается, что именно после падения Христа с крестом на землю воины заставили некоего Симона «нести крест Его» до Голгофы (Марк 15:21).

Рис. 2.54. Христос, упавший под тяжестью креста и придавленный им к земле. Фрагмент картины «Шествие на Голгофу». Джованни Батиста Тьеполо. 1737–1740 гг. Взято из [19], с. 428–429, илл. 377

Рис. 2.55. Христос, рухнувший под тяжестью огромного деревянного креста. «Несение Креста». Джованни Доменико Тьеполо. 1772 г. Взято из [91], с. 348

Рис. 2.56. Христос, падающий на землю под тяжестью креста. «Несение креста». Эсташ Лесюэр. 1617–1655 гг. Взято из [59], с. 464

Как видно, поздние «античные» летописцы, вроде Тита Ливия, что — то помнили о падении Иисуса под тяжестью большого деревянного креста, но уже смутно. Путаясь в дошедших до них отрывочных деталях, они комбинировали их по своему разумению, искренне пытаясь восстановить картину прошлого. Так могла «появиться» тяжелая деревянная повозка, придавившая упавшего на землю царя Сервия Туллия.

18. СЕРБИИ ТУЛЛИЙ НЕ БЫЛ ПОХОРОНЕН. ХРИСТОС НЕ БЫЛ ПОХОРОНЕН И ВОСКРЕС

Тит Ливий говорит: «И вот началось царствование Луция Тарквиния, которому его поступки принесли название Гордого: ОН НЕ ДАЛ ПОХОРОНИТЬ СВОЕГО ТЕСТЯ (царя Сервия Туллия — Авт.), твердя, что РОМУЛ ИСЧЕЗ ТОЖЕ БЕЗ ПОГРЕБЕНЬЯ» [58], т. 1, с. 53.

Достаточно многозначительно, что Тит Ливий сам, без нашей подсказки, сопоставляет «исчезновение» тела Сервия Туллия с «исчезновением» тела Ромула. То есть, как мы теперь понимаем, Андроника — Христа. Таким образом, в летописной «биографии» Сервия Туллия звучит важная евангельская тема исчезновения тела Христа, его Воскресения, см. рис. 2.57. Ни о каких других римских царях, кроме Ромула и Сервия Туллия, такой яркой детали «исчезновения» ни Тит Ливий, ни другие римские историки не сообщают.

Рис. 2.57. Воскресение Христа. Ассизи, церковь Сан Франческо. Пьетро Лоренцетти. Якобы около 1325 г. Взято из [86], с. 127