Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – I - Шри Ауробиндо

Все эти понятия и сама терминология психофизического учения древних отражают одно важнейшее, основополагающее свойство, данность и закон нашего бытия, а именно: каким бы ни было динамически-равновесное сочетание присущих ему формы, сознания и энергии в ходе эволюции на материальном уровне, оно скрыто поддерживается иным, более масштабным и близким к истине бытием, являясь его внешним, чувственно воспринимаемым выражением. Субстанция нашего существа простирается и за границы физического тела, последнее – лишь нижний земной опорный пласт, земная основа, отправная точка в материальном. Подобно тому, как за обычно осознаваемой нами в состоянии бодрствования сравнительно небольшой областью нашего мышления скрыто присутствуют обширные сферы сознания, которые выступают по отношению к нему в качестве подсознательного и сверхсознательного и к которым мы порой прикасаемся в состояниях анормальных, так и нашему плотному физическому существу скрыто соположены иные, более тонкие, градации субстанции – миры с законами более сложными и силами более могущественными, поддерживающими плотное тело; осваивая соответствующие им сферы сознания, можно подчинить наше плотно-материальное существование законам и силам этих миров, утвердив вместо огрубленности и ограниченности нашей нынешней физической жизни, с ее характерными мотивами и устоявшимися свойствами, иное качество бытия, бытия более чистого, высокого, сильного. Если это так, то тогда эволюционный переход к более достойному физическому существованию (уже не ограниченному обычным, животным характером рождения, жизни и смерти, тяжелым добыванием пищи, податливостью к хаотическим импульсам, уступчивостью своим мелким и ненасытным витальным желаниям) перестанет казаться мечтой или химерой и обратится в реальную возможность, основа которой – рациональное философское заключение, согласующееся с приобретенными нами знаниями, опытом и с нашими предположениями о явной или скрытой истине нашего бытия.

Итак, с рациональной точки зрения, это неизбежно произойдет; в самом деле, слишком очевидным является существование непрерывной иерархии планов, о которой мы говорили, и их тесной связи друг с другом, чтобы допускать, будто один из них приговорен на полную изоляцию от всех прочих, в отличие от него располагающих способностью обрести полную свободу в Божественном. Восхождение человеческого сознания от уровня физического бытия к супраментальному должно открыть возможность и для соответствующего восхождения и по иерархии градаций субстанции – к идеальной или причинной телесности, присущей супраментальному бытию, а полное завоевание Суперразумом низших планов бытия, ведущее к их освобождению и переходу к божественным жизни и разуму, также должно сделать возможным и преодоление ограничений физического мира с помощью сил и принципов строения супраментальной субстанции. Это означает, что в ходе эволюции мы не только достигнем свободы сознания, не знающей препятствий, когда разум и чувство уже более не будут заключены в стенах физического эго или ограничены скудными начатками знания, доставляемого физическими органами чувств, но обретем также и ту силу жизни, что будет все менее подвержена смертным узам, сделаем нашу жизнь в физическом отношении пригодной для божественного обитания – не в том смысле, что при этом мы останемся в пределах нашего теперешнего строения тела или будем даже вынуждены сузить его нынешние способности и возможности, но мы придем к этому преодолением физических законов организации и функционирования нашей телесной оболочки, а это приведет нас к победе над смертью, к земному бессмертию. Из недр божественного Блаженства, изначального Блаженства бытия Владыка Бессмертия наполнит вином этого Блаженства, мистическим Сомой, мехи живой мыслящей материи; благой и вечносущий, он низойдет во все пласты субстанции для всеобъемлющего преображения бытия и природы.

Глава XXVII. Семеричная Гамма Бытия

В неведении разума своего вопрошаю я о внутренних ступенях, положенных во мне Богами. Всеведущие Боги, взяв годовалого Младенца, его опеленали тканью семи нитей.

Итак, исследовав семь основных принципов бытия, составляющих, по мнению древних провидцев, фундамент, семиуровневое устройство и образ жизнедеятельности всей вселенной, мы увидели всю последовательность шагов эволюции и инволюции и пришли к началам искомого знания. Мы установили, что источник, содержимое, единственная и окончательная реальность всего, что есть в космосе, исчерпывается триединым принципом трансцендентного и бесконечного Сознания, Существования, Блаженства, который есть сама природа божественного бытия. Сознание имеет два аспекта: светоносность и действенность, иными словами, первому соответствует статус и энергия самоосознанности, второму – статус и энергия собственной силы. И тот и другой аспекты свойственны Бытию как в статическом, так и в динамическом состоянии; в самом деле, в своей творческой деятельности благодаря своему всемогущему самосознанию оно полностью осведомлено о всех своих потенциальных возможностях, а благодаря своей всеведущей силе оно способно к управлению и реализации любой из бесконечного множества этих возможностей. Средоточием этого творческого действенного начала Всеобщего Сущего служит четвертый, промежуточный, связующий принцип Сверхразума или Идеи-Истины, в котором Божественное знание, будучи единым с его самосущим бытием и самоосознанностью, и изначальная Воля, действуя в полном согласии с этим знанием (поскольку она по своей природе и сущности есть как раз самосознающее самосущее бытие, светоносно-динамически воплощающее себя в действии), безошибочно направляют ход вещей, определяя их законы и формы в полном соответствии с самосущей Истиной и в гармонии со смыслом, обстоятельствами и условиями ее проявления во времени.

Творение обусловлено двойственным принципом единства-множественности, в рамках которого оно развивается и видоизменяется; по сути, творение есть идея, сила и форма, проявляющие себя множеством способов, но источником своим имеющие и выражающие изначальное неразрывное единство, ведь именно бесконечное тождество является основой и истинной первопричиной многообразия миров и только благодаря ему игра творения становится возможной. Поэтому в деятельности Супраментала сочетается два свойства сознания – субъективное и объективное; переходя от принципа изначального единства к множественности, он, с одной стороны, содержит и воспринимает все вещи в себе как Единое с мириадами его проявлений и форм, с другой же, осознает все вещи в себе по отдельности как объекты приложения своей воли и знания. И хотя для изначального самосознания Супраментала все вещи суть одно бытие, одно сознание, одна воля, одно блаженство и такой же целостностью и неразрывностью наделены всеобщее движение и изменение вещей, Он тем не менее в своей творческой деятельности свободно переходит от единства ко множественности и обратно, создавая такие упорядоченные связи между вещами и явлениями, что порождают видимость (которая ни в коем случае не является подлинной реальностью) множественности и обособленности, где намечены тонкие контуры, лишь подчеркивающие всеобщую неразрывность, условные демаркационные линии внутри неделимого целого. Супраментал – это божественный Гнозис, создающий, направляющий и поддерживающий миры, это тайная Мудрость, дающая начало и нашему Знанию, и нашему Неведению.

Нам уже известно, что Ум, Жизнь и Материя – три формы выражения более высоких принципов, которые на уровне вселенной вынуждены подчиняться закону Невежества, где Единый в своем внешнем проявлении, как кажется, перестает быть собой, играя в разобщенность и множественность. На самом деле, эти три принципа лишь производные божественной четверицы: Разум есть энергия, подчиненная Супраменталу и действующая в условиях разобщенности и обособленности, в своего рода забвении изначального единства, но способная вновь обрести его через озарение супраментальным светом; Жизнь также является производным от энергетической составляющей Сатчитананды, она становится здесь Силой, которая придает форму сознательной энергии и осуществляет ее игру, опираясь на принцип разделения, созданного Разумом; Материя представляет собой субстанциональную форму бытия, которую принимает существование Сатчитананды в результате самоподчинения Всевышнего деятельности Его собственных сознания и силы в мире феноменов.

К этому необходимо прибавить четвертый принцип, который проявляет себя в соединении разума, жизни и тела и который мы называем душой. В отношении этого принципа можно говорить о двух аспектах: о душе-желании, как некоем поверхностном образовании, жаждущем обладания вещами и наслаждения, и об истинном психическом существе, полностью или почти полностью скрытом в глубинах существа душой-желанием и являющемся подлинным аккумулятором и хранителем духовного опыта. Мы уже знаем, что этот четвертый принцип, представленный в человеческом существе, есть результат проецирования и деятельности третьего божественного принципа – принципа бесконечного Блаженства, деятельности, разворачивающейся в пределах человеческого сознания и следующей законам эволюции души в этом мире. Как бытие Божественного по своей природе есть бесконечное сознание с присущей этому сознанию силой, так и Его бесконечное сознание по природе есть чистое и беспредельное Блаженство, а самоосознанность и всемогущество по отношению к себе же составляют самую суть Его в-себе-и-для-себя блаженства. Весь космос есть также игра этого блаженства, полностью разделяемого и самой Вселенной; но в индивидууме из-за ограничивающего влияния невежества и раздробленности оно остается доступным только сублиминальным и сверхсознательным частям существа, на поверхности же оно выражено лишь в малой степени, и человеку, чтобы найти, ощутить это блаженство и обладать им, необходимо развивать индивидуальное сознание, расширяя его до Вселенского и Трансцендентного уровней.