Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - Иоанн Кронштадтский

Молимся пред принятием пищи, исповедуя Бога Питателем нашим и для того, чтобы избежать козней врага, которые он устрояет нам и во время трапезы, производя в нас жадность к пище, нерассудительную поспешность в принятии пищи, удобно пролагающую путь к пресыщению, и скупость, жалеющую для других даров Божией благости.

Дивно промышляет всеблагопромышляющий Господь о нищих Своих и о храмах Своих. Одно бедное семейство в прежние годы получало на Пасху некоторую сумму денег от одного доброго человека, а ныне, не предвидя этого, просило меня походатайствовать пред какими–либо добрыми людьми, чтобы они порадовали его, чем могут, на Пасху. Я не просил, а думал сам, чем могу помочь. И что же? Бог внушил одному доброму человеку пожертвовать пред Пасхою на бедных 25 рублей серебром, и я уделил из них значительную часть означенному бедному семейству, с прибавлением своих, — О церкви. Предполагалось выкрасить собор извнутри и снаружи; денег для этого было мало. И что же? — Господь устроил, что в кружку на храм за один месяц набросали 80 рублей серебром с лишком. А о содержании духовенства как Он промышляет — это тоже удивительно. Из ничего так и растут милости Божии нам, недостойным: ежедневно мы видим дела Его благости и щедрот к нам, грешным.

Враг разлучает нас от Бога маловерием и неверием — на молитве и в жизни.

Отложи всякое житейское попечение [292], потому что чрез житейское попечение сильно воюет на нас враг, рассевая ум наш пустыми вещами, отревая сердце от Господа и привязывая его к тлению; кроме того, он поражает сердце, преданное земным попечениям, теснотою адскою, смущением, посрамлением. — Хощу вас безпечальных быти (1 Кор. 7, 32), говорит Апостол.

Господь близ. Ни о чемже пецытеся (Флп. 4, 5–6). — Господь сохранит и все твои внешние блага, а если и попустит им быть в ущербе, то для твоего же блага. Буди воля Его. — Надейся на Бога Жива, а не на тленные вещи. — Имей же прежде всего и больше всего попечение небесное, о угождении Богу и спасении души своей и вверенных твоему руководству душ христианских. — Посмотри, как отцы в монастырях руководили братию ко спасению. Учись у них и ты — руководить ко спасению словесных овец твоих.

Есть други и приятели, но только до тех пор, пока дело не коснулось их выгоды: как коснулось, тотчас из друзей они делаются чуждыми тебе, потому что между тобою и ими становится другой, могучий друг — деньги, хотя бездушный и хладный, охлаждающий весь пыл их прежней любви к тебе.

Человек, по всему, как казалось бы, счастливый, весьма много страдает иногда в душевном расположении от диавольской мнительности или сомнения и недовольства собою или своими присными или внешнею обстановкою. Например, иной чувствует себя хорошо, здорово, но взглянет в зеркало: зеркало показывает, что цвет лица нехорош, — и давай думать о цвете лица своего, и давай беспокойно заботиться о цвете лица; смотришь — и отравилось расположение души: человек стал недоволен собою. Надобно иметь всем довольное и благодарное к Богу расположение сердца: за все надо благодарить щедрого Бога. —Довольни сущими (Евр. 13, 5). О всем благодарите (1 Фес. 5, 18).

Иной приступает служить Богу, например, в молитве, но сердце его давно служит сребру или чреву; и выходит, что только кажется, будто он служит Богу, а в самом деле — истиною, не служит Ему; ибо не можете, сказано, Богу работати и мамоне. Не может человек двема господинома работати: или единаго возлюбит, а другаго возненавидит (Ср.: Мф. 6, 24). Идеже сокровище ваше, ту будет и сердце ваше (Мф. 6, 21). Иной брат приходит в церковь, например к утрени, и, заходя в алтарь, спешит тотчас к книге доходов братских и глазами заранее пожирает записанные там рубли, заботливо высчитывая, сколько достанется по разделе на его долю. Так велика бывает наша жадность к деньгам — несмотря на то, что дома в сокровищнице преизливаются дары Господни. Как истинно слово Господа: идеже есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше. Не к Богу стремится сердце сребролюбивого, нет: кое общение сребреникам и Христу, идолу и истинному Богу (Ср.: 2 Кор. 6, 14)? — а к деньгам, к деньгам: потому что они — его бог.

Мал квас греха все смешение квасит (1 Кор. 5, 6). — Не давай и мысленному греху оставаться в твоем сердце, но тотчас исторгай его, как корень будущих плевел греха. В противном случае, и малый мысленный грех превратится в великий, займет все твое сердце и мысли, возмутит твое спокойствие и попрепятствует тебе делать свое дело спокойно.

Щедрым щедро сообщает себя Владыка — в молитве и в животворящих Святых Тайнах: ибо в нюже меру мерите, сказано, возмерится вам (Мф. 7, 2); а скупым — скудно. Гордым, же не сообщается, а противится. Бог гордым, сказано, противится (Иак. 4, 6; Притч. 3, 34).

Все, приступающие работать Господу в молитве, научитесь быть, подобно Ему, кроткими и смиренными и истинными сердцем; не имейте лукавства в душе, двоедушия, не будьте хладны; постарайтесь иметь Дух Его, ибо кто Духа Христова не иматъ, сей несть Егов (Рим. 8, 9), и — Господь подобного Себе и сродного ищет в нас — к чему могла бы привиться благодать Его. — Помните, что ни одно слово даром не пропадает в молитве, если от сердца говорится, и каждое слово Господь слышит, и каждое слово у Него на весах. Нам кажется иногда, будто наши слова только воздух бьют (Ср.: 1 Кор. 9, 26) напрасно и напрасно раздаются, как глас вопиющаго в пустыни (Мф. 3, 3): нет, нет.

Тише едешь, дальше будешь. Меньше ешь, дольше проживешь. Как так? — Вот как. Меньше дров, меньше пламя; и дольше печка не растрескается. Кроме того, машина выдерживает больший напор сил, когда больше дров в печи и больше паров, А при большой силе огня и паров может и котел лопнуть. — Может быть и остановка всей машины. — А тело наше — как машина, притом мягкая, нежная, удоборазрушимая. — Желудок — печь и вместе котел. — Клади много дров, увеличивай жар — ускоришь ход жизни всего тела, сообщишь ему излишнее количество крови, соков и чрез меру напряжешь его силу, а этим излишком отнимешь у него все те силы, которые, быв сбережены умеренностию, могли бы поддерживать его на будущее время. Помни, что в теле постоянное горение совершается. — Вот отчего постники всегда почти долголетни. Итак, не прельщайся насыщением чрева. — Святой Митрофаний Воронежский сказал: воздержно пий, мало яждь — здрав будеши.

Не обилие пищи старайся привлекать в себя, а обилие Духа: и будешь благонадежен, покоен и блажен! Ядущие тебя еще взалчут… Не множеством брашен плотских обременяй себя, а обилием брашна духовного, то есть Слова Божия и молитвы — питай сердце свое и ум свой, — да духовного созерцания и размышления.

Во славу Отца Небесного. Скоро слышит и избавляет нас от бед душевных Отец Небесный. Надо было садиться кушать. Я прочитал про себя «Отче наш», да усумнился: слышал ли меня Господь, и тесно так стало на сердце. Я снова повторил «Отче наш», но с усиленною верою; только все несовершенною верою досягнул до Отца Небесного: немножко полегче, впрочем, стало; наконец в третий раз прочитал и вспомнил, как Сын Божий Иисус Христос молился Отцу Своему Небесному, нам показуя пример, и как вскоре же Отец Небесный отвечал Ему на Его молитву (См.: Ин. 11, 41–42; 12, 28); вообразил, что Отец Небесный так же точно видит и слышит меня — и что же? Сейчас мне стало легко, легко, весь ужин было так легко. Слава Отцу Небесному. Так Он везде нас видит и слышит, Преблагий и Прещедрый: только с верою и надеждою воззови. — Возведох очи мои в горы, отнюдуже приидет помощь моя. Помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю (Пс. 120, 1–2).

Молящийся по готовым церковным молитвам да будет твердо убежден, что церковное слово совершенно чуждо мирского пустословия, преувеличения и лжи, а есть точный отпечаток истины и выражает действительные, настоятельные нужды нашего падшего естества.

Изображаем на себе часто крестное знамение 1) для того, чтобы постоянно помнить величайшее благодеяние нам Господа — искупление нас крестными страданиями и смертию от грехов и вечных мучений за грехи и 2) чтобы чудесною силою Животворящего Креста утверждаться все более и более в этой уверенности, что Господь Крестом и смертию вошел в вечную славу и о имени Его поклоняется всяко колено небесных и земных и преисподних (Ср.: Флп. 2, 10) и что, если и мы будем нести крест свой во время здешней жизни, то и мы войдем в вечную славу; ибо Крест — предтеча вышней и вечной славы; еще силою Креста, действующего в нас, мы убеждаемся до осязательности в той истине, что Господь всегда с нами, по обещанию Своему: се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20), — в нас и одесную нас, никакоже от нас отлучался, но пребывая неотступно [293]: потому мы и должны утверждаться этою силою Креста в надежде на Христа Иисуса во всех обстоятельствах нашей жизни.