Речь патриарха Алексия II к раввинам г Нью-Йорка (США) 13 ноября 1991 года и Ересь жидовствующих - неизвестен Автор

"Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье, стр. 25-27

О КАРАИМАХ

"Анан - основатель караимства.

Как только раввины начали проводить в народе свои измышления, приписав им силу и смысл Божественного слова, бене-микра, караимы, на долю которых выпало нести знамя только во имя единого святого Божественного учения "тора", не могли не протестовать против измышленных раввинских преданий и всячески старались отрицать их. Они говорили, что есть в библии подлинные святые слова, гласящие: "Не прибавьте к тому, что заповедаю вам ныне и не убавьте из него" (Второз. 4:2). Но протест их был только теоретически, идейный, потому что не доставало пламенного энергичного руководителя и протектатора, который бы мог возвысить чистое учение Моисеево до явного, систематически-организованного протеста, и собрать разрозненные части бене-микра и сплотить их воедино. Наконец явился муж, по имени Анан-бен-Давид, который восстал против преданий, измышленных раввинами. Анан был человек истинно набожный и строго справедливый и известен своими обширными познаниями. Он совершенно опроверг талмуд, как простое человеческое произведение и признал за закон только книги Моисеевы. Чтобы восстановить писанный закон в его правах и одухотворить прежнюю свято-религиозную жизнь, Анан с высоты своего призвания, стал проповедывать, что Бог Един и закон, данный Им Моисею на Горе Синае, един, что никакого устного закона у Израиля не было и не существует.

Проповедь Анана не была голосом вопиющего в пустыне. Реакционное движение проникло в массы и животворно действовало в центре иудаизма, над которым тяготел гнет нового режима и который нуждался в силах освежающих и просветляющих. Разом со всех сторон собралось все истинное в Израиле и многочисленная толпа спешила под знамя Анана. Явившийся Анан-Ганнаси-бен-Давид напоминал собою природных своих повелителей из дома царя Давида. Он родился в Багдаде, при калифе Абу Джиафаре Альманзар или Аль-Мансур (751-840 по Р.Х.).

С ранней молодости Анан посвятил себя всестороннему изучению библии, а так же фолиантов мишны и гемары. Профессией его были преподавание богословия и авторская деятельность. Анану, за его благочестивый, безукоризненный образ жизни, за глубокую ученость и знание закона, калиф присвоил титул Рош-Гелута-Экзилярха, который, как потомок Давида, обязательно должен был быть наси, т. е. князь пленения. Такое высокое положение, какого удостоился реакционер Анан, привело его врагов в сильное негодование; они опасались, что Анан, возведенный на экзиларший престол, может окончательно подорвать авторитет к учению талмуда. Поэтому они искали случая погубить Анана. Но как по его должности им не удавалось найти никакого к тому предлога, то они решились прибегнуть к клеветам. И вот враги донесли калифу, что Анан-еретик замышляет издать новый закон и намеревается воцариться над Израилем. Таким образом оклеветанный пред владыкою, он был лишен своего сана, заключен в темницу, а затем приговорен к смертной казни через повешение. Но Бог, Который всегда помнит невинных, не замедлил представить Анану такой случай, что оправдание его явилось в полном свете. После этого Анан был возвращен в свой прежний сан и, кроме того получил сугубое благоволение калифа. Анан очистив себя от возведенных на него клевет, добровольно отказался от экзиляршего престола, уступив его брату своему, Ананию. У него созрела мысль отделить своих единомышленников от талмудистского мира и образовать из них новую, самостоятельную нацию, собрав их во одну паству. Конечно, свой проект Анан должен был представить калифу. Последний утвердил его и дозволил ему, Анану, переселиться со всеми приверженцами в Иерусалим. По прибытии в священный град, первая забота Анана была выстроить для своей паствы новую синагогу. С чувством живейшей радости караимы вносят свою лепту, усугубляют свои пожертвования для этой благой цели. Когда синагога была окончена, празднество ее освящения совершилось благодарственными молитвами. Синагога, выстроенная Ананом и до сих пор охраняется, как святыня-колыбель, добровольными пожертвованиями всех караимских общин. Анан, во котором любовь к своей пастве горела самым ярким пламенем, много трудился над благосостоянием ее, как гражданским, так и духовным. Ему то караимство обязано своим возрождением.

И вот предки, приютившись под знамя Анана, стали жить новою, изолированною жизнью и окончательно порвали всякую связь с раббанистами. Они стали дышать свободно, вырвавшись из душной атмосферы талмудистского мира. Анан установил и привел в систематический порядок свое вероучение, как закон израильский. Закон израильский караимы основывают единственно на чистом, беспримесном учении синайской религии, заповеданной Богом через Моисея. Все содержание караимского вероучения утверждается на десяти основных догматах. Вот эти основные догматы в кратком изложении содержания:

Первый основной догмат - Бог Един. Он есть бытие предвечное, несотворенное, духовное существо.

Второй основной догмат - Бог не имеет никакого образа и никаких свойств, постигаемых внешними чувствами. Един во всех отношениях и не имеет Себе подобного во всем существующем. Выражения: всемогущий, вездесущий, живой, предвечный, премудрый, недостаточно ведут к познанию Существа-Бога.

Третий основной догмат - Бог есть Творец. Весь мир создан Им из ничего и без средств. "Так как в вещах, которые выше понятия человеческого разума, должно руководствоваться светом пророчества, то за основание истины признано учение Моисея о сотворении вселенной".

Четвертый основной догмат - Бог послал учителя Моисея. "Все, что посредством учения известно людям, только через самостоятельный дух могло быть доведено до древнейшего откровения. Этот самостоятельный дух есть пророк, который не черпает извне. Такой пророк есть Моисей".

Пятый основной догмат - Бог дал нам через Моисея святой закон Свой "тора".

Шестой основной догмат - Обязанность каждого израильтянина учиться торе на библейском языке.

Седьмой основной догмат - Бог давал также откровение и остальным пророкам, но каждому сообразно времени и обстоятельствам.

Восьмой основной догмат - Бог воздаст каждому по его делам. Воздаяние есть телесное и духовное. Тело и душа, равномерно присужденные к возмездию, получать или награду, или наказание.

Девятый основной догмат - Бог спасет Израиля от бедствий и пошлеть ему Мессию. Время пришествия Мессии неизвестно.

Десятый основной догмат - Бог воскресит мертвых в день великого суда.

Здесь следует заметить, что караимы, как настоящие последователи Моисеева закона, не есть сектанты, учение не - раскол; оно не имеет никакой родственной, преемственной связи между учением Саддукеев и Байтосьян.

Анан умер в глубокой старости, окруженный всеми близкими и всей паствой глубоко почитаемый и уважаемый. Все они слились в истинном горе и единодушно оплакивали первого духовного своего руководителя и просветителя. За его примерное благочестие и смиренный дух потомство достойно придало ему эпитет "Божьего человека". Потомство Анана и теперь живет в Египте межу караимами и в деревне Хитта, невдалеке от Багдада. Хотя они и в упадке, но, помня славный род свой, тщательно ведут свою генеалогию. С давних времен у них сохранился родовой пергамент, куда они записывают имя каждого новорожденного, что закрепляется подписями членов общества, старшего газзана и печатью кеанасы. После смерти Анана Ганнаси, как первого духовного руководителя, признательные предки установили в честь его заупокойную молитву (зехер), которая в каждую субботу обязательно совершается во всех синагогах.

Вскоре из среды паствы Анана явились пропагандисты-миссионеры, которые, разъезжая по городам, энергично проповедовали об учении Анана в самом центре талмудистского мира. Пропаганда миссионеров двигалась вперед, делая постепенно гигантские шаги. В короткое время они успели завербовать в свой лагерь громадную массу народа, которая с охотою слушала их проповеди. Таким образом, не прошло и 50 лет, как дело миссионерства и проповедования бене-микра столь вредно повлияло на социальный быт талмудистского жидовства, что действительно можно было опасаться за существование талмуда. К быстрому движению реакции не мало способствовало то обстоятельство, что "миссионеры были выдающиеся знатоки св. писания и талмуда: между тем, как раббанисты были малознакомы с библейской экзегетикой и грамматическими правилами своего родного языка, и следовательно, трудно было им вступить в борьбу с знатоками языка и грамматики. Самую блистательную, прогрессивную эпоху караимство представляло в Х-ХII столетиях. В продолжение этого периода силы караимских общин достигли полного своего развития. Но с XIII века многие неблагоприятные обстоятельства, как внешние, так и внутренние, о которых здесь не место распространяться, затормозили ход развития и размножения караимов. Они стали постепенно терять свое влияние и не только ослабевали, но или рассеивались, или присоединялись к другим народам.