Полный годичный круг кратких поучений. Том III (июль – сентябрь) - Григорий Дьяченко

I. В настоящий день св. Церковь празднственно воспоминает торжественное перенесение пречистого, Нерукотворенного образа Господа нашего Иисуса Христа из г. Едессы в царствующий град равноапостольного Константина.

Вам, без сомнения, известно, братия мои возлюблюбленные, как произошел первоначально этот пречистый, Нерукотворенный образ Господень. Во время земной жизни Господа Иисуса Христа некто Авгарь, владелец Едесский, впал в тяжкую, неизлечимую болезнь. Слышав об Иисусе, исцеляющем всякие болезни единым чудодейственным словом, он послал к Нему раба своего с письмом, в коем просил Господа прибыть к нему и исцелить его болезнь, предлагая в воздаяние соцарствовать с собой в Едессе. Посланному Анании, искусному живописцу, приказано при этом сделать верное изображение лица Господня. Но, сколько ни усиливался Анания изобразить на иконе святолепный лик Спасителя, он не мог сделать этого успешно; ибо при каждом воззрении ему казалось, что лицо Иисусово изменялось. Господь Иисус Христос, пришедший в мир сей не соцарствовать с Авгарем в Едессе, а принести Самого Себя в жертву за спасение мира и воцариться во веки веков во Царствии Отца Своего, отвечал Авгарю, что, по вознесении Своем, пошлет к нему одного из апостолов Своих, который не только исцелит его совершенно от болезни, но и просветит светом истинного богопознания. А между тем, чтоб вознаградить веру Авгаря и безуспешный труд его посланника, Господь омыл лицо Свое, взял убрус у Анании, отер им лице Свое, – и божественный лик Его сам собой изобразился на убрусе.

II. Событие, по-видимому, не велико в ряду других величайших событий евангельских; но оно имеет глубокое значение и особенную важность для нас. Оно дает нам уразуметь отчасти, почему св. Церковь так дорожит этим образом Христовым, что за почитание Его претерпела жесточайшее вековое гонение.

а) Вам известно, братия мои, что истинным, живым и одушевленным образом Божиим был сам первозданный человек. Грех лишил нас образа Божия, состоявшего в правде и преподобии истины, напечатлел в нас свой нечистый образ лжи и лукавства, неправды и беззакония. Человек удалился от Бога, и Бог сокрылся от человека, – сокрылся так, что и самому Моисею, верному во всем дому Божием, сказано: лице Мое не явится тебе, не бо узрит человек лице Мое, и жив будет. С тех пор Бога никтоже виде нигдеже, и падшие люди жили как бессловесные, в неведении о Боге, в растлении духа и тела, и умирали как бессловесные, не имуще упования явиться лицу Божию. Что же делает любовь Божия, не хотящая вечной смерти грешника? Так как человек не мог приблизиться к Богу и приобщиться Его славы, Бог Сам приближается к человеку и приобщается его уничижения.

Дабы грешник не убегал более блаженнотворного присутствия Божия, Сам Единородный Сын Божий является в подобии плоти греха. Чтоб восстановить в нас снова Свой божественный образ, Он зрак раба приим, в подобии человечестем быв и образом обретеся якоже человек. Самосущее ипостасное Слово Божие плоть бысть и вселися в ны, – и грешные люди видели Его, слышали Его, осязали Его.

б) Чтоб и все последующие роды не лишались счастья видеть Господа лицом к лицу, Он, многомилостивый, чудодейственно отпечатлел Свой божественный образ на убрусе и оставил его в Церкви Своей, как видимый залог Своего невидимого пребывания с ней.

Чтоб и во все времена люди могли слышать Его божественное слово, Он повелел св. евангелистам написать и предать Церкви все, что слышали они из уст Его.

Теперь и мы, грешные, можем видеть Его и слышать Его. Мы видим Его в божественном образе Его, слышим Его в божественном слове Его.

Теперь, хочешь ли, возлюбленный, видеть Господа и беседовать с Ним? Стань пред святой иконой Господа Иисуса Христа: на ней узришь божественный лик Его, исполненный благости и милосердия, любви и сострадания, кротости и долготерпения, но вместе сияющий божественным величием и святостью, нелицеприятным судом и правдою. Поклонись Ему и припади пред Ним со страхом и благоговением, с верой и упованием! Говори пред Ним молитвенно все, что хочешь, открой пред Ним всю душу и сердце твое, скажи Ему все немощи и нужды твои! Он будет ответствовать тебе в слови Своем. Ибо всякое недоумение наше о нашей жизни и смерти, о нашей судьбе настоящей и будущей, предупреждено и объяснено в св. Евангелии. Никакого благодеяния, никакого дара небесного не щадит для нас премилосердый Искупитель наш, все обещает подавать туне просящим и молящимся: просите, и дастся вам, толцыте, и отверзется вам. Аминь бо глаголю вам: вся, елика аще чесо просите от Отца во имя Мое, даст вам; просите, и приимете.

Видите ль, братия мои, для чего Господь даровал нам пречистый образ Свой? Чтобы в нем и чрез него мы могли боголепно поклоняться Господу и Спасителю своему; чтобы пред ним, как пред Самим Господом, могли приносить молитвы и моления, прошения и благодарения с полной надеждой, что Господь услышит и приимет их с любовью, милосердием, как верный в словесех Своих и неложный в обетованиях Своих.

III. Храните же свято и почитайте боголепно божественный лик своего Спасителя и Господа, как драгоценный залог Его любви к нам и милосердия, как видимое знамение Его невидимого пребывания с нами; поклоняйтесь божественному образу Сына Божия, Господа и Владыки живота нашего, молясь Ему вместе с Церковью: пречистому образу Твоему поклоняемся, Благий, просяще прощения прегрешений наших. Аминь. (Составлено по «Полному собранию проповедей» Димитрия, архиепископа Херсонского и Одесского, т. I, изд. 1889 г.).

Поучение 3-е. День Нерукотворенного образа Спаса

(Образ Божий в нас)

I. На восток от Иерусалима в Малой Азии, между реками Тигром и Евфратом, стоить город Орфа. В древности он назывался Едессой. Во дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа Авгарь, или князь этой страны, поражен был неизлечимой страшной болезнью – проказою. Узнав о чудесах Иисуса Христа, он просил Его письмом посетить его и исцелить от болезни. Спаситель, взяв плат, отерся им, отобразил при этом на нем лик Свой и послал его к Едесскому князю, обещая совершенно исцелить его после чрез одного из Своих учеников. Князь с благоговением принял святый образ Господа, поклонился ему, облобызал его и почувствовал большое облегчение от болезни.

По вознесении Господа, св. Фаддей, один из 70 апостолов, пришел к Авгарю и совершенно исцелил его от болезни. Тогда весь город Едесса принял святое крещение. Князь поместил святый убрус в стене города над главными вратами его. Святой образ прославился великими чудесами, и многие христиане из отдаленных стран стали путешествовать в Едессу для поклонения этой святыне. В седьмом столетии по Рождестве Христовом Едессой завладели арабы, но не препятствовали христианам путешествовать для поклонения святому образу. В десятом веке греческий император Роман I возымел пламенное желание перенести эту святыню в столицу свою Константинополь. Но арабский эмир не соглашался отдать ее; тогда греческие войска, опустошив окрестные места Едессы, осадили и стеснили этот город. Мусульмане выдали святой убрус посольству императора. Это было в 944 г. по Р. X. С этого времени установлено совершать празднование Нерукотворенному образу Спасителя в 16 день месяца августа.

II. Для чего установлено это празднество? Для того, чтобы воздать славу и честь Господу нашему Иисусу Христу, Который, для спасения падшего человека, принял на Себя образ его, и для того, чтобы напоминанием об этом возбуждать христиан к обновлению в себе образа Божия. (Канона песнь 3). В числе первых истин Своего откровения Господь Бог возвещает нам чрез св. пророка Моисея, что он пред созданием человека имел совет в тайне Своего Троического единства: и рече Бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1, 26); а о самом сотворении человека св. Моисей говорит: и сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его (Быт. 1, 27), – о сотворении же по подобию Божию не говорит. «Почему же, – спрашивает св. Григорий, епископ Нисский, – не сделано того, что было в намерении? Почему не сказано: и сотвори Бог человека по образу и по подобию? Быть по образу Божию, – ответствует сам святой отец, – свойственно нам по первому нашему сотворению, но сделаться по подобию Божию зависит от нашей воли. И это зависящее от нашей воли существует в нас только в возможности, приобретается же нами на самом деле посредством нашей деятельности». (Слово его в «Христианских чтениях» 1840, III, 320 и проч.).

а) По изъяснению святых отцов Церкви, иное в нас есть образ Божий, а иное подобие Божие. Бог есть дух, и образ Божий навсегда напечатлен в душе человека, при самом создании его, т. е. Господь дал человеку душу бессмертную, не имеющую конца своему бытию, как и Сам Он; дал душу разумную, чтобы человек познавал себя самого, мир, созданный Богом, и самого Создателя своего; Господь даровал человеку душу свободную, ибо только свободным существам чрез правильное употребление этого высочайшего дара можно достигать самого высшего блаженства. Подобие же Божие состоит в том, чтобы человек, обогащая свой ум познаниями, украшая свою душу свободными добрыми делами и таким образом, постепенно приобретая богоподобные совершенства, более и более приближался к Богу и вступал в более и более близкое общение с Ним. Вследствие столь высоких качеств человека, он поставлен царем над прочими земными тварями, как Бог есть царь всего мира.